2011-9-9 14:56
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保罗新观，源自于对传统新教解经的不满、对犹太人的同情。从近代对第一世纪犹太人的了解，从罗马书，来阐述对保罗的新看法。
回应：福音书和使徒行传里所描述的犹太人就是反对耶稣、反对基督徒。犹太人或许平时表现很好，但是遇到“耶稣也是神”这个议题，遇到“律法不能使人得救”这样的议题，犹太人就不能平静下来了。
犹太人关心政治、渴望独立；但是犹太人也关心宗教、追求圣洁，这是犹太人回归后，在以斯拉的带领下，所产生的洁净运动。犹太人关心以色列国，以色列要复国；但是基督和基督徒关心的是天国，天国如何到来，天国带来何等的审判。
保罗书信里所强调的是信心、教会生活、反对割礼，没有民族情结、没有社会关怀。保罗肯定律法的角色，但是律法是为了预备耶稣的救恩，律法不会使人得到救恩，因为没有人能够守住律法，因为律法是要人认罪。
新教的传承可以往上推向初代的教父神学、使徒神学，教父和使徒都很接近新约时代，他们更加了解当时的犹太人。但是，新教和教父对犹太人的评论不多，因为新教要应付旧教的反扑，教父要面对帝国的压迫和后来帝国的宠爱；倒是改教时期和新约时代，基督徒对犹太人的看法是负面的。
1963年一位信义宗的神学家认为信义宗误解了保罗的神学，1977年Sanders引用他对犹太教的研究，认为信义宗误解了犹太教、叶误解了保罗的神学。1977年Dunn命名这个运动为保罗新观，许多学者加入，提出各种不同的新观。1997年英国国教的一个主教Wright赖特也提出他的新观，2003年赖特更是标榜自己独竖一格，近来基督教论坛出现的是赖特的保罗新观。新观认为，保罗所强调的是外邦人是否需要受律法，以及犹太人是否需要接受希腊文化。新观认为罗马帝国提倡希腊文化。
回应：新教的解经乃是传承历代信徒的解经，也是研读整本圣经后的解经，很少是片面的解经。基督教的解经、信仰，即使是非基督徒来看，也会使人生疑；但是从圣经的趋向来看，基督徒不得不做出一些荒诞的解经。
新观的做法就是从圣经截取一段经文，然后镶进某个文化的空间，于是这段经文就有了不同的意义。数学上，任意不同的两点决定一条线，不在同一条线的三点就决定一个面，不在同一个面的四点就决定一个空间。从数学的观点说，新观在既有的空间（圣经、圣经所记载的历史、圣经所记载的文化）、面（书卷、章节、区域历史、区域文化）上取了一点、一条线，然后另外添上几点，于是就建构出新的面、新的空间。正确的做法，应该把既有的物体完整地移植到新的坐标系统里，让点、线、面接轨（让圣经里得出的历史和文化，与学术上得出的历史和文化做对比），然后才来进行观察。
社会研究、科学研究，应该帮助我们更加了解圣经、帮助我们更加肯定信仰。但是，相反地，近代的研究反而出现了百花齐放、无所适从。
新观认为，信是献身commitment、遵行obedience，信不只要求理智，还要求行为。另外，基督的信，不应该被翻译成对基督的信心或信靠，因为也可能是指耶稣对神的信实或忠实，也可能是指像基督一样的忠实。
回应：是的，信，本身有几种相关的意思；基督的信，就文法句型来看也有几种可能的意思。重点是圣经里的上下文和惯用法。圣经里很简单、通俗地使用“信”这个字，“信”就是接受；相信神的应许，相信神的能力；主动者是神，人只是被动地接受存在的事实。当然，人有工作要做，人应该主动地去诫命，不是等待神来操控人的行为；神与人立约的同时，神给人应许去等，也给人诫命去行。
新观也认为恩典是一种求回报的施惠，像种借贷。人的回应成就了恩典、成就了救恩。
回应：救恩是需要人的回应，但是一个溺水的人还能做什么？拯救的核心部分、真正的拯救动作，完全操控在救难员的手里。s事后的回报，都在拯救完成以后。是的，基督的救恩，不是免费的套餐，是要求回报的：要跟随基督、要成为神的子民、要成为义的奴隶。但是，那是有自由的奴隶。
新观认为救恩的中心不是基督完成救恩，而是我们与基督同在。有的新观认为以色列代替人类背负罪责，耶稣代替以色列背负罪责。有的新观认为救恩就是改变人的生活，过神指定的方式。
回应：人本主义，看重今世。不是说今世不重要，但是圣经说，这是个持续在沉沦的世界，又说这个世界将会彻底废去。看远一点吧。
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