拜耶稣，算不算崇拜偶像？

2012-8-14 11:29:57

不算崇拜偶像，因为：

1. 耶稣不是人所造的偶像。
2. 耶稣是人，也是神。精确的说，我们拜的是做为神的耶稣。约翰福音第一章就明白表示，耶稣基督就是道、就是神，道成了肉身，居住在我们当中。


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2012-8-14 12:28:47 |只看该作者

乍暖还寒 发表于 2012-8-14 11:46 什么叫“拜耶稣”？ 门徒向耶稣下拜。诗歌说要敬拜耶稣。

什么是福音？

2012-8-14 12:27:14

基督教的福音，对于一般人来说，不过是一种信仰的转移，信仰的对象、敬拜的对象变成耶稣。而宗教的行为和本质上，基督教和其它宗教都是一样，信则灵，信了 就有福禄寿喜。对于无神轮的人来说，宗教不过是迷信、谎言，没有神、没有祝福，苦难根本得不到解脱，教徒只能一再自我催眠、自我欺骗。

对于佛教徒，人生只是姻缘聚散，在修行中、在善行中，慢慢地看破红尘假相；顺境时施舍，逆境是还债。

对于基督徒，人生只是与神和好，在认罪中，在行善中，慢慢地成为耶稣肢体；顺境是祝福，逆境时等待。

基督教的福音，是在告诉世人：神的审判要来了，所以要赶紧认罪悔改，要接受耶稣基督的赎罪祭，好使神赦免我们的罪。下半生的行善表示个人的悔改，临时的祝福表示神的同在，重点还是在于：神的审判快到了，天地都要废去。

基督教在唬人？两千年都过去了，神的最后审判都还不来，天地还是像几万年前以前坚固。所以基督教在唬人？从人来看，神的审判迟迟不来，但是从神来看，时间 没有长短，主要是神耐心等候更多的人悔改，另外神强调最终的审判会在意外中来到。神留给我们暗示，最终的审判来到前，天灾人祸会越来越多，陆海空都有异常 的现象。最终的审判，来得急，结束得快。

所以，如果神的审判今天没有来，我们就应该感恩，因为我们又多了一天可以向神悔改认罪。

基督徒的生活，就是用警醒的态度等候神的审判降临，不遇期地降临。拥有福音的基督徒，期待神的审判，来为他们申冤；期待着新天新地，过着比现在还要好的生活。一般人努力生活，不都是为了更好的生活吗？基督徒所期待的生活，是永远的好生活，是不能再好的生活。

基督徒为什么相信这么个传说中的新天地？因为圣经这么说，因为圣经记载着实际的历史，也如实地记载神的预言和实现。虽然不常见神迹，虽然不曾看过神，但是神留下他的足迹：他是有能力的神，他是有智慧的神，他是创造美丽的神，他是良善的神。


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2012-8-14 15:19:08 |只看该作者

本帖最后由 Ashim 于 2012-8-15 07:35 编辑 Sunny 发表于 2012-8-14 14:30 神如何审判？何谓得救？信神的人就一定能上天堂么？如果能，还有必要行善么？不信神的人一定会被神抛弃吗？ ... 不信耶稣的人按照他们的行为来审判，信耶稣的人按照他们的信心来审判。 信的人必然进入所谓的天堂。行善是悔改的表示。 不信的人必然被神抛弃，因为他们不信，好比闯红灯必然开罚单，没有被警察抓到就可以逃过，但是神的审判，必然把一个人闯红灯的记录都摆在他们的面前，再定罪。 不信的人自然不是神的子民，而是敌对神的仇敌。 良善的人？有多良善才算是真的良善？我今天把跌倒的人扶起来，从此以后我杀人放火，我也算是良善，是吗？ 罪有两种，祖先的罪，和自己的罪。祖先的罪，好比雅各一家搬到埃及，起先蒙受礼遇，后来沦为奴隶四百年。美国的黑奴不能抗议说：我的父母是奴隶，但是我不是。 人的债券就写在圣经上，人不接受，人不承认，那又如何。法官说证据确凿，嫌疑犯有罪就是有罪，不在于嫌犯矢口否认。 神的独生子耶稣都来拯救了，以无罪而死在十字架上，还要怎么来拯救？毛主席解放中国，难道每一场战役都是自己亲上火线吗？ 人的罪显在个人的良心、良知，知道福音不过是更认识到神的爱、更得到安慰。 因为人的认识有限、人的能力有限，无法做出最好的标准和判断。罪犯在法院里否认法官的权柄，这是毫无作用的。在美国就受美国的法令和政府的约束，在中国就受中国的法令和政府的约束，高喊他们凭什么，这也是毫无意义。

2012-8-14 20:44:10 |只看该作者

Sunny 发表于 2012-8-14 15:51 “不信耶稣的人按照他们的行为来审判，信耶稣的人按照他们的信心来审判。” ”不信的人自然不是神的子民 ... 不承认美国的人，为何是美国人？如果厚颜做美国人又反对美国，那么不就人格分裂。 林肯解放黑奴后，会有这么个黑人因为迫于生计，跑回去对老东家说：我还是做你的奴隶，任意杀我、打我、使唤我吧，会吗？ 生计有时是很苦难的，但是不要那么无知。第一，还是有好人愿意也有能力帮助你，耐心多问、多找；第二，政府，甚至民间机构，都有慈善和辅导就业的机制；第三，自己要图强向上，别怨天尤人，别任人摆布，多静下心来思考。 信耶稣就是要脱离坏事。如果信了，还沉溺于坏事，那么这个叫前后不一、表里不一，圣经里叫欺骗圣灵。即使三流的电视剧，主角今天老妈被绑架，所以被迫去杀了甲，明天小孩被绑架，所以被迫去杀了乙，主角也是表现得挣扎、失态，不会拿自己的不幸当作犯罪的借口。

基督教的神很无能？

2012-8-14 13:23:46

无所不能的神，怎么不能解决小人物的日常问题，油米酱醋茶？怎么不能救苦救难，救人民于水深火热之中？无辜的人、遭冤狱的人，神都救不了吗？

首先，神造人，给人有脑袋瓜、有四肢，许多事物可以凭借着既有的智力和劳力来换取、来解决。
第二，神造夏娃给亚当，叫人生养众多，就是给人有同伙，可以互助。
第三，神赏善罚恶，神管教锤炼，正如中国俗语说：塞翁失马，焉知祸福。因为人看不见前因后果，看不见要来的未来，没有信仰的人就陷入无谓的抱怨。
第四，神是听祷告的神，如果全心依靠，神怎会弃置不管？怕的是三心两意，把神当作机会来取巧；怕的是自大妄为，把神当作奴隶来使唤。


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2012-8-14 14:10:05 |只看该作者

Sunny 发表于 2012-8-14 13:43 神至善，为什么不把恶消灭掉？为什么不把苦难消灭掉？ 人看不见未来，怎知神安排的未来就是好的呢？ 未来记载在圣经里。在那个未来里会把恶消灭掉。 为什么恶会出现？恶会存在？ -- 因为骄傲、悖逆的心导致恶出现。为了彰显神的善，所以恶暂时存在。 -- 为什么有悖逆的心？因为神给人“像神一样”的使命，但是人选择“与神一样”，选择错误就改变了一切。 -- 为什么有选择？这一点圣经没有明确说明，只是约略提到神给天使和人有选择的自由。天使中的魔鬼看见神的荣耀后，就错误地选择“与神一样”，之后神就不给天 使有选择的自由。人受到魔鬼的诱惑，于是错误地选择“与神一样”，但是神给人有悔改的机会，也一再要人悔改。毕竟人的使命是管理万物，不是与神争雌雄。 为什么不在现在把恶消灭掉？ -- 因为神有他的时间表。

2012-8-14 20:47:49 |只看该作者

Sipsontit 发表于 2012-8-14 14:22 神的时间表:=最终解释权归神所有 出题的是老师，批考卷的也是老师，学生要怨老师的最终解释权，这也无奈。

走走停停看：佛法与其他宗教的不同

 佛法与其他宗教的不同 


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2012-8-23 15:24

“佛法否认上帝造世界及最初的开始..... 因此‘开始’这个概念，只有在对某一特指事物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本无意义的。”

- 在物质界有质量不变，在一个封闭的世界里总质量不变。从这个角度来否定“最初”，这是成立的。但是问题一，在封闭中的局部空间仍然受到外在空间的影响；问题二，又是如何切割出一个封闭空间；问题三，为何灵魂不灭，佛性不灭。
- 佛教承认变化，但是否认开始，因为没有真正的开始。他们搞错了，一个人的生老病死怎么会没有开始，一个人死了就剩下名字，轮回转世也不会再有同一个名字。 他们所论述的不是形体的开始，而是灵魂的开始，形体有成住坏空，形体是空相不定，甚至是假相不实。但是灵魂永恒不变。

看：我為什麼不是基督徒

【非拍砖求反驳 原文主要针对天主教= =】罗素：为什么我不是基督徒 


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Ashim 2012-8-8 11:32

“不过，我认为有两条是每个自命为基督教徒的人都不可不具备的。第一是教义性的，就是你必须信仰上帝和永生。 你如果并不信仰这两点，我看你就不能很适当地自称为基督教徒。其次，再进一步，顾名思义。你必须对基督有某种的信仰。举例来说，回教徒也信奉上帝和永生， 然而他们决不自称为基督教徒。我认为你至少要相信基督即使不是神明，至少也是人类中最有道德，最有智慧的。”
“信仰地狱中有永远的烈火，还是基督教信仰中不可或缺的部分。 ”

这样的定义，很中肯。

“有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话：“父亲教导我说，‘谁创造了我？’，是无法解答的难题，因为接着
人们必然要问，‘谁又创造了上帝？’”今天我仍然认为，这句极端简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬。 ”

- 先不谈创造，先问谁生了我，那人又是谁生的。我们在这里从何时开始定居，这里又是何时形成的，我们的祖先又是从哪里来的。我们都知道沧海桑田，地理地形会 变化，地球有形成的时候，所以可能是外星人移民，但是宇宙有形成的时候，所以存在第一个人，那个人到底是怎么形成的。
- 不能不知道，不能推论不出来，就否认一个命题。

“我们更没有理由认为世界一定要有个开始。认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而造成的。因此，我大概不必在最初起因的论点上浪费时间了。 ”

- 如今都有科学数据来支持宇宙大爆炸的理论。不是想像的因素，而是我们有多少数据，我们观察到多少。

“你要是能认真地研究一下原子活动的真实情况，就会发现它们远不如人们所想象地那样严格服从规律，而人类所掌握的规律只是随机事件出现的统计平均数。 ”

- 那是就微观来看，电子不是绕着一个固定的轨道运行，但是电子运行的轨迹就经过的频率可以形成某种形状的球体。不同的原子却按着元素表有着规律的变化，以及类似的物理性质和化学性质。
- 规律有所变化，因为规律是在理想状况下、封闭状态下所呈现出来的。毕竟我们的环境是一种开放的空间，有许多因素会互相干扰。因此当实际状态与理想状态相差太多是，规律的破坏层度也就相对增加。想了解不规律，就要努力寻找未知的干扰因素。

- 机率的前提是许多次，以至于无限多次，不可能：掷一颗骰子，掷六次，六面都会出现一次。也就是说在有限次数里，机率只是个参考值、理想值。不平均出现是自 然法则，还是人为法则？规律是自然法则，还是人为法则？如果规律是自然法则，又是如何形成的？这可能涉及到先有鸡，还是先有蛋；是先有物质特性，还是先有 互动现象；是现象塑造特性，还是特性塑造现象。如果不平均出现是自然法则，是什么因素改变了机率原则？

Ashim 2012-8-8 11:33

“因为从达尔文的时代起，我们逐渐更加了解生物为什么能适应环境，不是环境被造得适宜于生物的生存，而是生物逐渐适应变化的基础，这就是适应性变化的基础。这里丝毫也不能证明有什么事先的计划。”

- 这是微观和宏观的差异。陆生生物就是生活在陆地，水生生物就是生活在水里。人类不会生活在海洋（只能在海滨），更不会生活在高山上、冰原上（除了极少数人），根本原因就是：太难适应、太难改造了。

“我要讲的是：如果你坚信确有是非之分，那就得说明是非之分是否出自上帝的圣旨。如果是的，那么对上帝本身来说便无是非之分，再说上帝至善便毫无意义了。”

- 为什么？有是非之分，因此才区分了上帝和人，基调就是：上帝是至善，人是至恶。

“如果你象神学家那样，认为上帝至善，那就得承认是非具有某种不以上帝的圣旨为转移的含义，因为上帝的圣旨所以善而不恶不能仅仅因为它们是上帝提出的。如果你要这么说，你就必须承认，是非的产生并不完全是由于上帝的圣旨而事实上是有逻辑上早于上帝的存在的。”

- 这是玩弄前提的说法，何时才有是非善恶？谁能够论断是非善恶？甚至于是非善恶的论断高过上帝。从否定上帝的权威，进而高举一种无形的权威。这种没有标准的玩法，没有逻辑可言。

Ashim 2012-8-21 19:13 2012-8-10 08:15

【非拍砖求反驳 原文主要针对天主教= =】罗素：为什么我不是基督徒
- 发表于 前天 01:15

为什么是那个因，会有那个因，而不是这个因？
因缘不过是片面的关系，探讨的不过是表面现象。
因缘是一种机制，没有情感，不过是种抽象的唯物思维。
成住坏空，都有定时，循环不已。
- 前天 18:15

您的论点是从进化论的角度来看。
水生的不如陆生的。既然陆生的好，为何鲸鱼又回到水生，自甘退化呢？
我所谓的微观和宏观，是指变化的程度。

人类是上帝按自己的形状造的。
人类没有上帝的本质，人类和上帝的罪大差异就是人类会死，没有上帝的帮助就会死。
其次，人类是模仿上帝造成的，造来模仿上帝。
造了一只鸭，但是不干做只鸭，今天学鸡叫要人起床，明天学狗叫要羊归队。无论成功与否，毕竟是只坏鸭。

至于善恶的论述，罗素的立论就是：否定至善，否定绝对，以假平等来打压绝对。
白色的物体就是白色，为什么不能把它自己定义为白色，定义不同于它的颜色就是非白色？
罗素的立场是：谁规定了白色叫白色？只有否定。
如果XXX没有权力来规定，那么谁有这样的权威？这就无解，只能听罗素漫天畅谈。
- 前天 18:51

罗素和佛教的论述都差不多，否定加上不可知，导致无法进一步讨论，只能单方面发言。
好比科幻片，到了另一个世界，来了新的物种，看倌一无所知，也就插不上嘴，只能任凭编剧和导演一路瞎掰下去。
- 昨天 00:39

信仰本身有不可知的部分，当前的问题是论证的方式。
上帝说我造一切，我是老大，我说了就算。
罗素说上帝算什么，谁知道上帝造了什么。但是罗素又说不出来这一切又是谁造的。
虽然罗素引用一些逻辑和机率来证实没有上帝，一切都是自然形成。但是他的论证很勉强，有以偏概全的弊病。

其次，自然法则又是怎么形成的？
罗素和佛教对自然的解释，都是诉诸于没人性的定律，无人可以超越的定律作为终结。知道有这么个定律就够了，不必对定律本身作进一步的探讨。
- 昨天 03:40

逻辑上故事可以就这么结束，但是人间事没有那么单纯。
先不谈服药不当、施药不当。这个药没有效，那么什么药有效？
罗素的理论是：别的药有效，总有个别的药有效。
否定了上帝，就结论出：在上帝之外一片光明。这样太单纯了。
非甲即乙；不是上帝，就是人类；不是上帝造成的不幸，就是人类造成的幸福。
- 昨天 15:29

所以，这个就是罗素的问题：只有否定，为否定而否定，甚至没有肯定的对象，只把希望放在不肯定。

其次，先前我就提出来了，罗素的论证很粗糙，充斥着以偏概全，还有其他论证上的瑕疵。
例如，谈基督的品性，罗素论证方式是：基督徒做不到，所以基督没有最高的道德。

第三，信有神，信耶稣有最高道德，信有地狱，这些都只是基督教的基础或配角。信有罪，这才是基督教的核心。

走走停停看：佛教入门

圣严法师著：佛教入门 


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Ashim 2012-8-5 20:06

“道家则更有趣，排斥佛教，却又模仿佛经的形式，抄袭佛典的内容，编造成道教的经典。实则，佛教传入中国之前，仅有方士而尚无道教，毋宁说中国的道教，是由佛教哺育而成的中国宗教；”

- 道家与道教不同。道家始于东周，在乱世中主张主政者无为，不要压榨人民。道教始于民间宗教，重成仙，利用丹药和养气来达成；后汉末年正式成立宗教组织，也是反政府实体，同时也开始符录派，以符录来医病和驱邪。养气，首重吐纳，继而天人合一，讲人道。

2012-8-5 20:41

“佛教为何出现在印度”

- 佛教，在印度由一个小国的王子提出，后来盛行于东(北)印度，因为西(北)印度为外来民族统治，带进婆罗门教，主张种姓制度，将社会分成四个阶级，有利于统治阶级保有既得特权。后来婆罗门教在第九世纪吸收佛教，成为印度教。
- 佛教，除了在西元前三世纪阿育王独尊外，其实与印度教顶多平起平坐。即使第七世纪戒日王时代，佛教鼎盛，戒日王也不放弃印度教。理由很简单，印度教可以拉 拢贵族领主，佛教可以拉拢平民。注：印度一直都是诸侯纷立，国王不过是强权的共主，国王死后通常帝国也为之瓦解，恢复之前的均势纷争。

- 佛教在中国得势，首先是在当时道教反政府，其次，道教被弥平之后，中国就进入长期的战乱（约350年），五胡乱华中常有大屠杀，佛教得以取而代之，弥补人民信仰的需求。第三，佛教本土化，逐渐被知识分子接受。
- 唐朝反佛，特别是武后声称是弥勒佛降世之后；到了宋朝已经融入各个阶层。重要的因素是，在唐朝已经建立了官方翻译佛经的制度，特别是在盛唐时期，大大提升 佛经翻译的质和量。到了宋代，已经流传。注意，佛经有许多典故的，寓教于事，不是一味地讲大道理。与其说是佛理，不如说是印度文学、思想渗入了中国文化。

Ashim 2012-8-5 20:53

“在西元前五百年顷，恒河流域的文化，已从传统的雅利安文化中，得到了新生的机运，大大小小的许多王国，已渐次成立；。。。他们的政治领袖，虽称为「王」，却是由人民推选出来的。”

- 原来如此，由人民推选出来的，所以悉达多放弃小王子的身份，也就没什么了不起。
- 但是一说，悉达多的父王是一方的小霸主。共和国再怎么由人民表决，还是免不了征战。

Ashim 2012-8-22 14:22

“「我们在这新环境中，开辟了土地，组成同业公会，进行著大规模的经济开发，建设了新的都市，为什么在宗教方 面，还是停留在古老的桎梏中呢？对于我们无法接近的吠陀圣典，以及世袭的婆罗门阶级的特权所提供的宗教，真的能满足自身的希望吗？」于是，便产生了一种新 宗教的要求。”

- 工商业创造了繁荣，追求新的信仰，但是本质上为的是打破旧势力，以期制造更多的利益。阶级制度有利生产，但是市场有限，无助于销售。财富也使得下层阶级有能力与上层阶级夺权。
- 其实，工商业的繁荣是短暂的，印度长期处在地方割据，工商业根本无法在战争中繁荣起来。

“佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切实做去，便有成为佛陀的可能，”

- 那么，第一个佛陀又是怎么成为佛陀？那个修行方法又是怎么得到的？一般是说，佛陀转世多次后，终于在菩提树下悟道，得到这个修行方法。那么，在那个菩提树下之前，没有任何佛陀吗？如果有，为何他们不来说法？如果没有，那么如何在几千年中能造就出佛无量？

“所谓新宗教，...不要仰仗外在的给予，而要藉著自我的寻求，来满足宗教的信心。”

- 拒绝他求，又要仰赖佛陀。这个就是佛教的霸道、霸气，目空一切，又要独尊佛陀。

走走停停看：正信的佛教

 圣严法师著：正信的佛教 


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Ashim 2012-8-6 15:00

“所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。”

- 哇，正信的第一要件竟然是发誓！最后一个是依赖！从此不得独立。

“正信的内容，应具备三个主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普遍性，第三必须是必然性的。”

- 佛教都几乎从印度绝迹了，还有什么永久性、普遍性。

Ashim 2012-8-8 03:45

“所以唐朝禅宗的丹霞祖师（西元七三八至八二四年）， 曾把木雕的佛像，取来烧火烤手的公案（五灯会元）。但在尚未证悟的佛教徒来说 ，岂能不敬佛菩萨的圣像？正像一个国家的国民，岂能不敬国家元首的肖像？”

- 不知所云。菩萨也算是领导阶级吗？所以，深入佛教之后，就发觉“众生平等”不是那么一回事。尚未证悟就要礼敬佛像，证悟了就大可不必；好像过河拆桥，兔得狗烹。也出现奇怪的现象，当未证悟者和已证悟者在一起时，一个敬佛像，一个烧佛像，难道烧毁也是礼敬的方式？

Ashim 2012-8-11 09:16

“小乘的圣者，有些是自了的罗汉，入了涅盘之后，也不打算再来世间。 但是法华经中又说，凡是真罗汉，终究必将回小向大，发大乘心，行菩萨道。”

- 释迦世尊屡屡舍身，也是发生在往昔生中的菩萨阶段时。小乘的罗汉相当于入涅槃、成佛，已经脱离了菩萨道，为何要强人所为？要人再回过头来？大乘里舍身、发愿也多半是菩萨，有哪个佛还深入世间、救济众生？

Ashim 2012-8-22 13:38

“一生三生，多至百劫，可证阿罗汉果；利根人修大乘道，即世可登六根清净位（已到生死的边际，即将进入初地的 圣位了）。但要成佛，那就不简单了。通常都说从信佛到成佛，共需三大无数劫，一个劫，就已很长了，何况是三大无数劫（无数并非没有数，而是不容易 数）？...总之，不到福德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界，便不能够成佛。”

- 总之，就是慢慢修行，漫长修行。总之，就是大乘本位主义，要恩泽遍及才能成佛。

“佛经中有长劫入短劫，短劫入长劫，一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入三世，三世入一念，大千世界入一微尘，一微尘如大千世界，乃至一毛孔中纳无量世界等的记载（华严经）”

- 所以，你永远无法理解，真无数劫、还是假无数劫。佛理就是在空相实相之间打转，在相对论中打转。

“在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即：    
六即：
一、理即佛：是指众生本来具有的理体觉性─佛性
...到了第六种，才是真正的成佛，才是佛果的圆满，才是无上正遍知觉。”

- 连有佛性，也叫做佛（一种即佛；虽叫做佛，但还不是真佛），所以众生皆是佛。名相学（符号学）要搞得清楚，也很难。

“佛经中说，一个日月系，为一个小世界，须弥山为日月环绕的中心，也就是说，一个须弥山，即是一个小世界。须弥山的问题，至今仍是佛教学中的谜，...须 弥究竟何在？笔者不敢否定，但也无从肯定，在我们尚未究明真相之前，存疑是比较安全的态度，所以我想把须弥山的问题，暂且搁置一边。”

- 连佛经里也有搁置一边的，连禅宗也显然接受。所以宗教这种东西，就是存在无法解释的地方，连佛教也不例外。

走走停停看：学佛群疑

圣严法师著：学佛群疑  ...2 


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2012-8-5 18:17

“但在我们这个世界的历史人物之中，成佛的，尚只有释迦牟尼一人。”

- 千万年都过去了，只有一人成佛；学佛到底为什么？

“僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人”

- 僧都还没有修行而至福德、智慧圆满究竟，如何能够协助他人、护持他人呢？
- 不会瞎子带瞎子吗？
- 还是学佛的路就像在爬楼梯，万层（万阶）魔火梯，僧的角色是告诉人如何避开魔火而往上爬，僧的角色就是威胁利诱地把人带进上一层。僧站在高处，往下看，看得清楚，怎么可以走过来。。。但是魔火梯的顶端到底是什么？僧也未曾见过、也未曾去过。

2012-8-5 18:56

“佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，
只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。”
“欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。”

- 为何外境的六尘是虚假，而不是内境的六根？
- 毁六识，六根就不再受六尘，自然解脱。伤六识，举偶不返、答非所问，自然不为所动，也就解脱。

“从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，”

- 生死都是空空来去，舍那不是自己的容易，心中有贪、有情，自然难舍。
- 如果众生的苦难能够担过来，那么三世十方的亿万诸佛不就更能全部都担过去了。

“出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人间，也就是佛化人间。”
“在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家
都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任。”

- 重点应该怎么成佛。

“我们可以把人间的生活形态和心态，分为三类：第一，绝对的多数是属于恋世型的，。。。第二类人是厌世者，。。。第三类，是属于放得下、提得起的人。”
“以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人，类似小乘根性；第三类人，类似大乘根性。”

- 大乘本位主义。小乘渡己，大乘渡人，这个是错误的相对说法。弘扬佛法，这是学佛者共同的态度；但是成佛的关键还是在于个人的修行，佛渡有缘人。就中国大乘的两大宗，禅宗重个人参悟，净土宗重个人念佛号，都是在于个人。

Ashim 2012-8-5 19:18

2012-8-5 19:18

“有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。」雁群应声自动□地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。”

- 大乘混乱了传统上的六道观，菩萨在六道之中来去自如，生生死死、人人畜畜，美其名为感化，其实已经紊乱真假。

“放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。”

- 那么就应该积极地在屠宰场天天放生；跟着渔船出海，一捕获就放生；到酒家，已有人点游水虾、活鱼三吃，就出手放生。
- 放生不了，就立马为之超度。

猫眼看信仰

2012-8-4 15:10

* 无神论。
定律是怎么产生的？先有鸡，还是先有蛋？

* 不同宗教。
宇宙观、世界观、历史观，不同的论述中必然只有一个是真的，或者全都是错的。
尝试综合不同的观点，以至于产生新的观点，通常是个四不像、错误百出的新观点。

机缘选择，是的，就像今天吃哪颗鸡蛋，倒霉的就先被吃掉。
不幸的人就沦落到地狱，幸运的人就一步登天、平步青云。

hellogwu - 回复集

2012-8-1 21:29 ** 【转载】： 无神论者：美国的“异己分子”
- 昨天 22:44

就历史上来说，就信仰人口来说，基督教徒在美国就是主流，就是大宗。
无神论和同性恋要挑战传统信仰，当然是件艰巨的工作。
其实，基督教徒在美国人口上的比率逐年下降，无神论和同性恋在社会上和诉讼上通常赢得同情和胜诉。
基督教的影响力在司法上和教育上逐渐被驱逐，以至于在保守圈里提倡家庭教育home schooling，拒绝公立学校的教育。
圣经带Bible belt是在美国南方，基本上是农业地带，民情保守。到北方、到大都会，无神论的声音就很清晰。

宗教自由是个很奇怪的武器，表面上在捍卫自己的自由，骨子里却在摧毁对方的自由。你要尊重我的自由，你只可以听我说话；一旦你开口，你就是在威胁我的自由。
反宗教和反基督教，不过是权力游戏，挑战权威，打倒当权派。在美国，伊斯兰教徒增加得很快，各种东方玄学也被引进宣传；保持均势，就是所谓的宗教自由。
美国社会在十年前就开始提倡diversity多元化，要包容各种的不同性，不论是非结果，只讲眼前包容。



2012-8-1 21:32 ** 有一种爱叫做一见钟情
-  2012-7-20 08:43:52

通常大哥哥不太会顾家，大姐姐反而胳膊向内弯。
- 昨天 10:55

不顾家的意思就是对家的概念很单薄，成天呼朋唤友，就是轮不到家人，更不用说什么弟弟妹妹。



2012-8-4 14:53 ** 我为神马不愿成为基督徒？
- 7 小时前

为什么我不愿成为基督徒？
因为那是洋教，中国有道教、佛教，为什么泱泱大国、四千年古国要接受野蛮民族、帝国主义的宗教？
但是又为什么要接受西方的科学和民主、马列主义？
即使佛教中国化，为什么唐宋明僧都要到天竺去取经、镀金？
为什么中国人缠足八百年、中国人随地吐痰？到底中国人有些什么好风光的？

为什么我不愿成为基督徒？
因为不能背祖忘宗，不能脱离宗族信仰。
但是X氏宗族到底信仰些什么？子孙有谁知道？做的不过是一种传承，不知所以然，不过历代祖先就这么做。
亲情，天下没有不是的父母。愚民还相信香炉里的香灰可以治病，因为香本身有药材，有拜祭过神明。

为什么我不愿成为基督徒？
因为，是的，我不知道基督教，但是听闻太多基督教许多恶劣、荒唐的事。
神父恋童，宗教裁判所凌虐嫌疑犯，凌虐精神病患，十字军烧杀掠夺。
基督徒还是杀人、通奸、诈欺。没有什么不同。
另外，传教士是间谍、是走狗，动用武力屠杀中国人民，动用特权保护地方恶霸。
但是为什么传教士要建学校、盖医院、定点定时发放物资？好鄙视中国人民？
- 3 小时前

为什么我愿成为基督徒？
因为基督徒的关心和活力，圣诗，圣经里的智慧。
败也基督徒，成也基督徒。有些基督徒的表现就是叫人赞赏。
圣诗、诗歌、赞美诗，有些真的是佳作，听了就很感动。有些是曲调感人，有些是歌词感人。
圣经人物的智慧、勇气、坚持，也都一再感动我心。

为什么我愿成为基督徒？
因为我想摆脱荒诞的生活；
因为我接受圣经里的训词是最高的道德，圣经里过去和未来的历史是真实的。
是的，我的智商不高，我的见识不广，我没有权威来认定认定最高的道德；
但是，比上不足，比下有余，比我不如的人所作的美好见证，使我重新考虑基督教的定位。
- 2 小时前

为什么我还是基督徒？
因为篮子里只有烂苹果，挑来拣去，还是手上的这颗好。

gwcbs - 回复集

* 耶和华和耶稣是什么样的关系？
2012-8-17 15:05:55 |只看该作者

从人来看，耶和华是圣父，耶稣是圣子。圣父生圣子。虽然圣子与圣父同等，圣子谦卑，受圣父差派，降世为人，以至于死在十字架上。 从神来看，耶和华就是耶稣，耶稣就是耶和华。

* 圣经中有提到中国吗？
2012-8-17 14:56:56 |只看该作者

本帖最后由 Tom 于 2012-8-20 18:50 编辑 『看哪!这些从远方来,这些从北方从西方来,这些从秦国来。』(赛49:12) 秦国是否为中国，仍然悬而未决。 有人引证耶稣的东方博士。东方博士，一说是以东人，一说是波斯人（亡国后被虏的后裔），一说是中国人。 一说挪亚有三个儿子：闪、含、雅弗，分别是黄种人、黑种人、白种人的祖先，出了方舟后，闪往东走遍亚洲、含往西南走进非洲、雅弗往西北走进欧洲。大体上可以这么说，但是从种族的分布和迁移来看，总有交集和混乱的地带，很难证实中国人是闪的后代。 中国人原本就是民族的大杂烩，从炎黄时期就一直融入新的种族，五族乱华后才形成现在的汉族，近代又加入了满族；相对的，蒙、回、藏还没有融入。关于种族的 迁移，可以从中国民族的贸易一窥其境。商朝有贝币，周朝有《穆天子传》（西晋时发掘，写作年代不明），据信周穆王为了开通东西贸易，试图联合西方的西王母 国，甚至（一说西王母国善战）为了夹击北方的游牧民族（鬼方、匈奴）。

* 菩提树与无花果树
2012-7-20 14:13:05 |只看该作者

- http://zh.wikipedia.org/wiki/摩訶般若波羅蜜多心經 “摩訶”：無邊無際的大、心量廣大[14]。 “般若”，指通達妙智慧；我們的本來面目，就是真我； “波羅”，指到彼岸（不生不滅、不垢不淨），有解脫罣礙的意思； “蜜多”，意為無極。 “心”：根本、核心、精髓。 “經”：字義是線、路、徑，引申為經典。 - http://cakra.dharma.tw/prajnabodhi.htm 般若〔佛智慧〕即一切諸法實相，不生亦不滅，離一切相，諸法空性，無所住，佛為教化眾生，透過世俗文字章句，〔有相 〕方便演說，雖無可執取，但以此方便智慧，而指引眾生，運用文字般若，而契入正知正見，進而觀照諸法空性，以證悟實相般若。 觀照般若 →正見諸法，巧妙觀察，轉識為智 →〔轉〕 文字般若 →甚深微妙，如實顯現，唯用而得 →〔法〕 實相般若 →甚深難解，無可示現，唯證相應 →〔輪〕 - http://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/014.htm 「菩提」是指本具的覺性，「般若之智」是指觀照的智慧、斷煩惱的智慧、清淨的智慧。 菩提般若之智是清淨的智慧，是內照自心，了知無一法可得，時時刻刻將這念心安住在正念、安住在覺性上，這念智慧心就是般若之智，這念智慧心就是人人本具的覺性。

2012-7-20 14:32:44 |只看该作者

佛教讲的智慧是：明心见性，不被迷惑。 耶教讲的智慧是：明恶见善，不被诱惑。

* 圣经让你想到那些植物？
2012-7-20 10:37:37 |只看该作者

本帖最后由 Tom 于 2012-7-24 08:06 编辑 葡萄=解渴=践踏、惩罚， 橄榄=榨油=熬炼， 无花果=果腹=审判。 箴 27:18 看守无花果树的，必吃树上的果子；

神学就是.....

2012-7-25 14:26:43

神学就是对神的认识。
神学就是人根据圣经所说的真理。
神学就是贯穿圣经的真理。
神学就是回应社会问题的信仰立场。
神学就是个人的信仰立场。
神学就是根据圣经在生活中经历神的心得。

做神学的结果应该是：敬畏神。
神学的目的是：认识神的作为和属性。
神学的目标是：回到十字架的道理。

操练就是对付旧我、摆脱旧我。
操练就是顺服神的诫命，叫身体服我。
操练就是除去身上的渣滓，不断被神熬炼。 
操练就是日日新，更像基督，更像父神。
操练就是用尽一切力量，叫自己成为别人事工上的奠祭。


============================


2012-7-27 14:51:03 |只看该作者

zt 更重要的是帶起悔改的心﹑奉獻的心。如果不能改變一個人的行為﹐那麼神學便是空虛的。

2012-8-11 00:47:25 |只看该作者

charles_li 发表于 2012-8-10 15:28 “If your religion does not change you, you need to change your religion.” 讲的太好了。但Google查 ... Elbert Hubbard: If your religion does not change you, then you should change your religion. "Elbert Green Hubbard (June 19, 1856 – May 7, 1915) was an American writer, publisher, artist, and philosopher. " ~http://en.wikipedia.org/wiki/Elbert_Hubbard

基督信仰中的珠宝

2012-7-24 07:59:41


1. 听了叫人热血澎湃的殉道史。
2. 耶稣智慧型的问答。
3. 安慰人的诗篇集合。
4. 隽永的圣诗。
5. 肢体的关怀。
6. 神迹、奇迹。（这一项不容易界定，凭信心领受吧。）
7. 积极的人生观。

为什么那时我留下来了？

2012-7-24 07:51:11

29年前，室友的邀请，我走进了查经班。

1. 非常热闹，充满喜乐。后来待久了，也知道有些人有悲欢离合，有些人是奇葩。
2. 讲员讲得太好了，铿锵有力。多年后得知该讲员是少数有才华的讲员之一。
3. 平时唱诗、、打桌球、聊天、一起吃饭。
4. 有活动，一起出点子、勘察会场。呵呵，我的参与性很强，他们也很开放。
5. 不可否认，看见了美女。不过，我的求道心较强。不如说，女强人多，算是开了见识。

一股朝气吸引着我，求道的心也催逼着我，于是我留下来了。

后记。留下来并不容易，当时去的是台语查经班，我的台语在第一天就遭受鄙视。好在新一代同学国语讲得多。

如今常存的有信，有望，有愛這三樣

2012-7-23 01:18:42

相信神的应许，
等待神来成就，
爱人求神的益处。

知道了应许，就有喜乐和平安。
在恩典中，祷告、认罪、等待。

因为神，所以一切的得失都不重要了。
不是放弃了，是心摆正了。
在顺服中，忠心地等待神迹。

如何读经

2012-7-23 01:07:15

1. 反复读20遍。
2. 做段落分析
2.a. 标示连接词和动词，主要是文法结构。可以参考钦定本。
2.b. 英文的NIV有较小的段落，ASV分的段落较大

希伯來書
6:1 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、
6:2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
6:3 神若許我們，我們必如此行。
6:4 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，
6:5 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，
6:6 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。
6:7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；
6:8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。

6:1 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、
6:2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
6:3 神若許我們，我們必如此行。
6:4 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，
6:5 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，
6:6 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。
6:7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；
6:8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。

所以，
. . . . 我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，
. . . . . . . . 就如那懊悔死行，
. . . . 信靠神、
. . . . 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
. . . . . . . . 神若許我們，
. . . . 我們必如此行。
. . . . 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，
. . . . 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，
. . . . . . . . 若是離棄道理，
. . . . 就不能叫他們從新懊悔了。
. . . . . . . . 因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。
. . . . . . . . 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，
. . . . 就從神得福；
. . . . . . . . 若長荊棘和蒺藜，
. . . . 必被廢棄，近於咒詛，
. . . . 結局就是焚燒。


6:1 Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, let us go on unto perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God, principles...: or, word of the beginning of
6:2 Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.
6:3 And this will we do, if God permit.
6:4 For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost,
6:5 And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come,
6:6 If they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.
6:7 For the earth which drinketh in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: by: or, for
6:8 But that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is to be burned.

6:1 Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, let us go on unto perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God, principles...: or, word of the beginning of
6:2 Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.
6:3 And this will we do, if God permit.
6:4 For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost,
6:5 And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come,
6:6 If they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.
6:7 For the earth which drinketh in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: by: or, for
6:8 But that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is to be burned.

Therefore
. . . . . . . . leaving the principles of the doctrine of Christ,
. . . . let us go on unto perfection;
. . . . . . . . not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God, principles...: or, word of the beginning of
. . . . Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.
. . . . And this will we do,
. . . . . . . . if God permit.
. . . . For it is impossible for those
. . . . . . . . who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost,
. . . . . . . . And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come,
. . . . . . . . If they shall fall away,
. . . . to renew them again unto repentance;
. . . . . . . . seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.
. . . . For the earth
. . . . . . . . which drinketh in the rain
. . . . . . . . . . . . that cometh oft upon it, and
. . . . . . . . bringeth forth herbs meet for them
. . . . . . . . . . . . by whom it is dressed,
. . . . receiveth blessing from God: by: or, for
. . . . But that
. . . . . . . . which beareth thorns and briers
. . . . is rejected, and is nigh unto cursing;
. . . . . . . . whose end is to be burned.


3. 做大纲。主要是做重点，必要时可以跳开文法结构。

所以，
竭力進到完全的地步 6:1-2
. . . . 離開基督道理的開端 6:1a
. . . . 不必再立根基 6:1c
. . . . . . . . 懊悔死行 6:1d
. . . . . . . . 信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判 6:1e, 2
我們必如此行 6:3
. . . . 神若許我們 6:3
. . . . (因为; 钦定本) 不能叫他們從新懊悔了 6:4-6
. . . . . . . . 那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人 6:4-5
. . . . . . . . 若是離棄道理 6:6a
. . . . . . . . 因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他 6:6c
. . . . (因为; 钦定本) (田地) 就從神得福 6:7
. . . . . . . . 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用 6:7a-b
. . . . (田地) 必被廢棄，近於咒詛 6:8
. . . . . . . . 若長荊棘和蒺藜 6:8a
. . . . . . . . (田地的; 钦定本) 結局就是焚燒 6:8c

所以，
A. 竭力進到完全的地步 6:1-2
. . . . 1. 離開基督道理的開端 6:1a
. . . . 2. 不必再立根基 6:1c
. . . . . . . . (给) 懊悔死行 6:1d
. . . . . . . . (给) 信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判 6:1e, 2
. . . . 3. 神若許我們 6:3a
B. (因为) 不能從新懊悔了 6:4-6
. . . . 那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人 6:4-5
. . . . 1. 若是離棄道理 6:6a
. . . . 2. 因為把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他 6:6c
A'. (因为) 可以從神得福 6:7
. . . . 如吃過屢次下的雨水，生長菜蔬 6:7a-b
B'. (因为) 必被廢棄，近於咒詛 6:8
. . . . 若長荊棘和蒺藜 6:8a
. . . . 結局就是焚燒 6:8c


4. 做反省
4.a. 对照自己的生活。
4.b. 思考信徒和非信徒的需要。
4.c. 赞美和认罪。

。。

当雅各成为以色列

2012-7-20 12:59:50

雅各日夜看羊，“白日受尽干热，黑夜受尽寒霜”，过了二十年，八十多岁了，还能与神摔跤，而且还得胜。
雅各的祖父亚伯拉罕带三百壮丁打败东来的四个王（应该是古亚述国的君王），也差不多是八十岁。

在河边，雅各要求祝福，神就给他一个新的名字叫：以色-列 Isra-el，胜过神（或，与神争斗）。
雅各的意思是：抓住。
雅各前半辈子不安与天命，在母腹里就贪恋长子的名分，最后因为诈欺而落得逃亡。
雅各的后半辈子紧抓拉结，先是舅舅诈欺他，拉结始终无子，后来生第二个就难产死了，接着儿子杀人连累全家要逃命。
所以雅各自认年日多苦。
是的，与人较力，雅各也得胜；雅各夺取了以扫的长子权，也夺取了舅舅大半的羊群。
但是，换取的代价却是亡命和受骗。

雅各虽然与神摔跤得胜了，但是成了跛脚的以色列。
以色列准备会见以扫时，把妻小分成四队，自己走在最后面。
以色列年老的时候，内疚、恐惧使得他胆却，躲在最后面，跪着走去见以扫。
接着儿子杀人使得全家失去住所，后来爱妻拉结死了，爱子约瑟被声称给野兽吃了，以至于失落和流泪成了以色列年老时的写照。
后来以色列得到了安慰，爱子约瑟失而复得，而且又荣登埃及宰相的高位。

当雅各成为以色列，就等待着神的恩典，不再依靠自己的力量。那种的等待，却又是几乎是绝望的等待。

如何带查经 2

2012-8-18 07:59:00

A. 控制时间
1. 准时下课。
2. 有问答时段。
3. 控制时间节奏。约每八分钟，一个重点。

B. 安排教材
4. 有准备材料，讲其中1/10到1/3，不必全讲完。
5. 解释后，更要分析：关系和影响。
6. 见证和应用，就是把神学和经文连结到个人生活和个人态度。
7. 调整重点的顺序，如由近至远、由低至高、有坏至好、由内至外、由小至大。

C. 常问问题
8. 救恩：永生神造物、使徒受差派、罪人抗命、救主挽回。
9. 自由意志：一个个体，有正反两种影响、对错两种选择项。
9a. 在无知中，任意地、随机地选择。在被诱惑中，抗命地、求虚荣地选择。
9b. 比如，腰带可以固定裤子，也可以勒死脖子。正确的运用叫义，错误的运用叫罪。
10. 人的价值：有神的形象、能改变和悔改、求知和分辨。
11. 无辜的人、善良的人，这类迷思：进入染缸的白布，不是变黑，就是已经是黑布。这是个彩色世界，但是选择性的组合。

D. 回答问题
12. 离题
13. 问题与这次主题的关系，回到主题，
14. 圣经的解答机制和拯救（成圣）系统。学习圣经，寻求答案。


=======================


2012-8-18 09:00:25 |只看该作者

只有查经吗？还有别的吗？

2012-8-21 19:07:04 |只看该作者

本帖最后由 Tom 于 2012-9-4 15:15 编辑 story - conflict, conviction, change legend - hero, achievement, loss and gain beauty fo expression or writing - arrangement, virture obligated, position of writer life to story - history/pattern, competion, change statement to story - pattern/change, setting, development - how, what details, what around activities of Christians - study, discussion/sharing; counseling; games, live project; drama, singing

2012-8-27 11:25:36 |只看该作者

person:  faith, sanctification; meeting:  caring, divine authority; ministry:  promotion, target region;

認識神（改编）

2012-8-17 13:46:06

10. 如何認識神？

神是靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。(约翰福音 4:24)


20. 人心明明的知道神存在

罗马书 1:19-20
19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为 神已经给他们显明。
20 自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

21. 人想出來神（宗教）

* 细缝之神
把神當作研究對象：如同研究生物、細菌、石頭、物理、化學的現象
* 阿拉丁神燈式的神
* 受我隨意支配的神
臺北淡水河邊的無頭、斷臂偶像、落難的神明
* 人造出來的“神”：不是大小，乃在真假
臺北的龍山寺的三間廟房的故事
* 人想出來的神越像自己（宗教）
千手觀音、九頭鳥
人的大腦是偶像的加工廠（科學、関公、孫悟空、毛主席）
* 真神造人、假神人造


22. 人在找神中迷失（自造宗教）

罗马书 1:21-25
1:21因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
22 自稱為聰明，反成了愚拙，
23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。

23. 人迷失后道德墮落

罗马书 1:21-25 （續）
24 所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。

25 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！

30. 啓示的神 （福音）

* 神不止存在、更願意啓示人，叫人認識祂
* 从人心来看：
从人的直觉、经历、道德良心以及敬拜行为上来看
从各国法律惩恶扬善的基本观念上来看
* 从宇宙万物，生命现象来看：
从自然规律，物理常数上来看
宇宙不是自有永有的，乃是有开始的。
* 从聖經来看：
您可以從使徒行傳17：24-31 看到聖經所啓示的神與一般人常有的神有什麽不同？

使徒行传 17：24-31

24创造宇宙和其中万物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
25也不用人手服事，好象缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。
26他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，
27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；
28我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’
29我们既是 神所生的，就不当以为 神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

31. 神是创造供应的神

A。神创造天地

创世记1:1起初，神创造天地。Gen 1:1In the beginning God created the heavens and the earth.

神创造看得见的物质世界（earth）
神创造看不见的属灵世界（heavens）

B。人是按照神的形象被造

创世记 1:27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

传道书 3:11神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文作永远）安置在世人心里。

C。人是有灵的活人：万物之灵，有非物质的部分

创世记 2:7耶和华神用地上的尘土（属物质看得见的部分）造人，将生气（属非物质看不见部分）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

神是灵，所以造人时便将一个可以与祂相交的本质，放在人里面，使人可以用诚实的心灵与神相交。

约翰福音 4:24 神是灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。


32. 神是啓示的神

渴望人能认识祂而得福

A。普遍的启示（一般的启示）

宇宙、自然界的無聲啓示：我們應谦卑观察、研究并赞美造物主
人的本性：有灵的活人：人應尋求神

人的問題：我的矛盾－〉家庭－〉社会－〉国家－〉世界：诚实面对自己生命的问题

人类的历史：承认、看见神是人类历史的中心。
公元前　Before Christ (BC)在基督前 and Anno Domini (AD)在基督的同在中（公元后）
（1) 纪元，公元。(2) 红十字。(3) 礼拜日，主日，星期天。


B。特殊的启示

1。神藉神的灵和神的话（聖經）来启示光照我

认识神要用对器官：心灵
要用理性，也要用感性，更要运用信心打开心灵的眼睛的灵性，看见自己的根本问题，求神来光照我的心。

2。神藉主耶稣基督，使我们回到神的面前（祂是道路、真理、生命）

承认自己是罪人
求神赦免我的罪
接受主耶稣基督到自己的心中。（约1:12；约壹1:9）
求主引导我的一生来认识主、经历主、享受主、傳揚主。　


33. 神是審判的神
（人要悔改与祂恢复关系）

神要審判罪惡：人無法躲避神，人的一切都顯露在神的面光中。（詩篇139篇）
约翰福音3:16「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
17因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。
18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。


34. 神是拯救的神

A。神极其渴望与人相交：神亲自来启示、寻找、拯救我们，人才能认识神
“真神造人，假神人造”有限的人找不到无限的神，惟有神亲自来启示、寻找我们。
约翰福音1:18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
路加福音19:10耶稣说：「人子来，为要寻找，拯救失丧的人。」
启示录3:20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。
B。神付出巨大的代价，为要使我们得拯救


40. 人对神应有的回应

A。我要尋求神：但是神在那里呢？

不可只用理智、思想去解释神、讨论神、研究神；人在太空中找不到神，人在试管中找不到神，人在DNA中也找不到神，人在骄傲中也看不到神的存在；
人的灵宛如一台收音机，要先恢复功能才能接受（看不见的）电波的信息。

人乃要敞开心门接受神、相信神。

B。謙卑的回應與學習

1。主观经历：在谦卑、心灵痛悔之人的心中，神必定給予特殊的主观经历。

以赛亚书57:15因为那至高至上、永远长存（原文作住在永远）名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

2。客观的经验：藉着神的话（圣经）与神的儿子耶稣基督，叫我们对神的认识可以更清楚、更完整。

约翰福音1:1太初有道，道与神同在，道就是神。
约翰福音1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
约翰福音1:18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
约翰福音14:6耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。7你们若认识我，也就认识我的父。从今以後，你们认识他，并且已经看见他。」

50. 如何認識神：總結

神不止存在，更願意啓示人，叫人認識祂
神是靈，所以人要用心靈與誠實來敬拜祂
神藉著宇宙萬物生命現象、並在人心中啓示人
神更藉著聖經、耶穌基督清楚的啓示自己
神是創造、供應的神
神是啓示的神
神是審判的神
神是拯救的神
我們對神的啓示要有謙卑的回應

51. 耶稣基督 -- 神与人同在

耶稣基督在创立世界以前，就是存在的，他在大约两千年前，道成肉身，成为人的样子,来到世上，与人类在一起有三十三年的时间。
耶稣爱你、爱我、爱每一个人，而且是无条件地爱，爱我们这些罪人。他知道我们陷在罪里，被罪恶所控制，无法自救。
他完全、圣洁、无罪，却被恶人交在罗马政府手中，被钉死在十字架上。
正像他所预言的，第三天从死里复活，证明他是神的儿子。
因此凡信他是救主的，都可以藉着这条又新又活的路，得到永生。

52. 你願意悔改歸向神嗎？
（人要悔改与祂恢复关系）

约翰福音3:16「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
17因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。
18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。

你愿意相信耶稣、與神和好吗？

凡接待他的，就是信他名的人， 他就赐他们权柄，作神的儿女。 (约翰福音 1:12)
請你禱告：
主耶稣，我要亲自认识你。感谢你为我的罪而死，我愿意打开心门，请你作我的救主和生命的主，管理我的一生。 感谢你赦免我的罪，赐给我永生，求你使我成为你所喜悦的人。阿门。

罪和赎罪（改编）

2012-8-17 13:17:08

10. 您有这样的问题吗？

11. 我没杀人放火、偷窃奸淫，还是模范学生，优秀教师，现在一到教会，居然被称为罪人？我一生行事为人完全凭良心，我认为对的我就去做，我认为错的就不去做，为什么有罪？

12. 罪是从哪里来的？是不是神造的？神既然爱世上的人，为什么还要审判人？

13. 基督徒常说信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱；一个好人一辈子做好事，只因不信耶稣就下地狱，一个坏人一辈子做坏事，死前一信耶稣就上天堂，神是何等的不公平？


20. 基督徒讲的罪是什么意思？

* 11. 我一生行事为人完全凭良心，我认为对的我就去做，我认为错的就不去做，为什么有罪？

21. “世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” (罗马书3:23)

罪行；过犯，罪孽 (Crime, Sin, Transgression)

罪是指---人的生命相对于神的标准而显出的差距。

22. “亏缺了神的荣耀”是什么意思?

神是全然圣洁, 公义, 慈爱, 信实,荣耀的那一位
人原本是照着神的形像, 按着神的样式造的
但因为人受了魔鬼的引诱,便失去了跟神的交通,以至堕落

人离开了神,虽然仍有先前的“样式”,但却离神荣耀的标准有了相当的“差距”
圣经把这“差距”称为“亏缺”

射不中红心, 达不到标准
罪是指人因堕落而“亏缺” 于神荣耀标准的那一部分


30. 罪的范围

* 12. 罪是从哪里来的？是不是神造的？神既然爱世上的人，为什么还要审判人？

31. 显明的，行为上的 ---

人触犯公认的法律。例如：杀人、放火、强奸等类的罪
做事触犯神的律法， 或是做事违背了神放在人里面的良心
知道行善，却不去行

马太福音 5:21-22
你们听见有吩咐古人的话，说, 不可杀人,又说, 凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。

32. 意念中的,隐藏的罪

神造人要我们的心充满神的爱，但人的心中常有挥之不去的贪心、嫉妒、恼恨、淫乱、诡诈、 污秽、欺骗、自私、

马太福音5:27-28
你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

33. 灵魂深处的罪

抵挡神、敌对神、拒绝神、叛逆神


40. 我是个罪人吗?

* 13. 一个好人一辈子做好事，只因不信耶稣就下地狱，一个坏人一辈子做坏事，死前一信耶稣就上天堂，神是何等的不公平？

41. 圣经告诉我们:

“没有义人, 连一个都没有” (罗马书 3:10)
“没有明白的, 没有寻求神的” (罗马书 3:11)
“没有行善的, 连一个也没有” (罗马书 3:12)
“世人都犯了罪”(罗马书 3:23)
“我是在罪孽里生的, 在我母亲怀胎的时候, 就有了罪” (詩篇51:5 )

42. 罪招致神的忿怒和审判

我又告訴你們、凡人所說的閒話、當審判的日子、必要句句供出來。
原來　神的忿怒、從天上顯明在一切不虔不義的人身上、就是那些行不義阻擋真理的人。

43. 罪带来死亡

罗马书 5:12 罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人， 因为众人都犯了罪。
身体的死亡
与神永远的隔绝


50. 神的爱

约翰福音 3：16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

51. 神的救恩 – 耶稣

十字架是神的公义和慈爱的完美体现。

罪得赦免，脱离神的忿怒
成为神的儿女，得到永生
战胜罪的权势，丰盛生命
更多。。。

52. Amazing Grace (奇異恩典)

奇異恩典，何等甘甜，
我罪已得赦免；
前我失喪，今被尋回，
瞎眼今得看見。

如此恩典，使我敬畏
使我心得安慰；
初信之時即蒙恩惠，真是何等寶貴。

許多危險、試煉、網羅，
我已安然經過，
此恩領我平安渡過，
他日歸回天家。

將來在天安居萬年，
光芒如日普照，
好像最初蒙恩景況，
讚美永不減少。

Amazing Grace, how sweet the sound,
That saved a wretch like me.
I once was lost but now am found,
Was blind, but now I see.

T‘was Grace that taught my heart to fear.
And Grace, my fears relieved.
How precious did that Grace appear
The hour I first believed.

Through many dangers, toils and snares
I have already come;
‘Tis Grace that brought me safe thus far
and Grace will lead me home.

When we‘ve been here ten thousand years
Bright shining as the sun.
We’ve no less days to sing God‘s praise
Than when we’ve first begun.


60. 怎样得到神的救恩？

這福音本是　神的大能、要救一切相信的 （罗马书1:16)

61. 怎样得到神的救恩？

只能通过相信、接受而白白地得到

以弗所书 2：8-9你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。

人生存最需要的东西 – 阳光、水、空气都是白白得到的。

62. 什么叫相信？

承认自己的罪
相信耶稣替我死
接受耶稣作我的救主和我的主

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（约翰福音1：12）

63. 你想得到救恩吗？

你随时都可以接受神的救恩（以下祷告供参考）:

天父上帝，
我是一个罪人，我犯罪得罪了你。
谢谢你差遣你的独生子耶稣基督，在十字架上为我的罪而死。
我愿意打开心门，接受耶稣基督作我的救主和生命的主。
谢谢你赦免我的罪，赐给我永生，求你管理我的一生，使我成为你喜悦的人。
奉主耶稣基督的名祷告，阿们！


70. 耶稣成就的救恩

71. 罪得赦免：

以弗所书1:7我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

以弗所书1:7我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
神的儿女：

约翰一书3:1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。

72. 新的生命：

哥林多后书 5:17若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。

哥林多后书 5:17若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。
丰盛人生：

加拉太书5：23圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。

约翰福音10:10我（耶稣）来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。

73. 永恒荣耀：

希伯来书2：10 原来那为万物所属，为万物所本的（耶稣），要领许多的儿子进荣耀里去。

彼得前书 5:10 那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。

如何建立人际关系

2012-8-2 10:51:21


可1:38 耶稣对他们说：「我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。」
约4:7 有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：「请你给我水喝。」

通常我们都是凭着个人的喜好和需要，才决定是否与这个人交往。
但是耶稣却是背负着使命，继续向前行，继续找人，主动向人开口。
个人的喜好和需要不再是重要的考量，取而代之的是对方的喜好和需要。
其实我们索要建立的关系，不是我们与人的关系，而是人与神的关系。我们的位置不过是人与神中间的某一点。

与人建立关系的第一印象很重要，服装、举行、言词都在告诉对方，我们是怎么样的人。
服装至少要干净、整齐。举止要稳重、灵活，不要摇晃、举棋不定。言词要清楚，不急不缓。
事前的构思和练习很重要，简单扼要、一目了然是个大原则。
修饰和强化是第二步，但是第一步还是先学习清楚告诉对方：我是谁、我来做什么；关键不在于自己觉得够好了，而是对方真的能够明白吗、能够接受吗；多多观摩别人怎么做。

其次，尽快认识对方，观察对方。明白对方的需要，以及对方的禁忌。纯聊天，就尽聊些风马牛不相及的事，或者盘查了对方祖宗八代。重点在于：你能够帮上对方 些什么？孙子说，知己知彼百战不殆。还是先明白自己有什么，能够提供什么服务，然后往这些方向聊，打听对方有否这方面的需要。

第三，过则勿殚改。

。。。待续

神的旨意是什么

2012-7-29 19:44:55

神要我做什么？神要我去哪里？神要我选择哪一个？
到底神在想什么？

神的诫命告诉我们：该做什么、不该做什么、有什么惩罚、有什么祝福。
神的旨意，要我们追求神的国度，要我们思索神的动机，要我们约束我们的心，要我们勇敢向前行。
我们离神有多远？他们离神有多远？我们离他们有多远？

。。。待续


==========================

神的旨意
- 与人合好，与神和好，为义受苦。
- 避恶趋善，惩恶奖善，自爱救人。
- 更像天父，助人更多，更敢劝戒。

如何回到常轨

2012-7-29 19:42:07

对人要长期忍耐，
对神要长期等候。

三大恶：愤怒，淫乱，贪婪。
对应之道：多理解，快走避，乐知足。
必要时，免不了装聋作哑、装疯卖傻。在一旁鸣金吹号、嘶吼哭啼，是叫人心烦，只能念：主赦免他们。

从自己做起。
异象，身教-遵行，关怀，言教-解经。


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2012-8-5 17:40:58 |只看该作者

本帖最后由 Tom 于 2012-8-17 10:56 编辑 three senarios: a. needs > ministry > minister;  no need of in-charge people b. needs > minister > ministry;  no ministry if no minister c. minister > needs > ministry;  minister defines the needs minister vs ministry - area to serve;  type of minister decides the ministry - way to serve;  minister decides the type of ministry * promotion, passion, training environment to serve - phase 1, set up example - phase 2, select assistant to train - phase 3, pass on leadership unit to serve - object 1, the needy - object 2, neighborhood - object 3, church way to change - step 1, plan - step 2, example - step 3, caring - step 4, study

如何讲解圣经

2012-7-28 22:18:25

A. 作用。

讲解圣经，不是解释圣经，不是在钻研字句的意思。讲解圣经，是从圣经，讲出一个道理来。
讲解圣经，不是强解圣经。
强解圣经，就是不懂假装懂；读不通假装读得通，不理睬经文假装理睬；把自己的意思当作圣经的意思。
讲解圣经，是用经文来规范我们的意思、我们的作为、我们的思维，进而用整本圣经来检验我们的立场。
讲解圣经，不是讲解经文，不是讨论圣经人物；而是讨论当今社会，而是解析眼前听众。
讲解圣经，是借着经文，发出讯息，有安慰、责备、指示。
讲解圣经，要能够安慰忧伤、击打骄傲，更要能导正行为。


B. 准备。

圣经讲什么？神的作为和拯救。圣经的目的是什么？神要荣耀他自己，神要人赞美他，或者神要拯救罪人。
读圣经的目的是什么？认识真理、认识诫命、寻找答案、超越现在。认识真神、得着平安、与神同行。
讲解圣经，就是要让我们与神同行。应该做什么，为什么，现在什么做错了，怎么修正。
讲解圣经之前，不但对圣经有所认识，对于人和听众也有所认识。
讲解圣经的基础准备，就是平时对人多一点关怀、多一点认识，才能在圣经里找到答案、找到指引。
对自己多一点的要求，才能够对人多一点关怀。
先放下圣经，先想想问题在哪里，恩典在哪里。这样对圣经才会如鹿渴慕溪水。


C. 对象。

讲员的工作，就是花时间把圣经的真理和听众的需要紧密地连结在一起，不是单单地训诫，而是要提醒听众、打动听众。
讲员的期望，就是听众会认同自己、认同圣经、改变行为。所谓的改变行为，不是信耶稣，而是跟随耶稣。
来听道理，不是来听故事，好消磨时间、放松心情；而是对耶稣更有火热，对于今天的我更不满、更要求。
来听道理，不是来指责他人，而是来认罪，来指责自己。忘恩负义、狼心狗肺，怎么还有脸来见耶稣？
主角不是他们，而是我们、你们。

基督教里不可告人的秘密

2012-7-28 10:19:54


A. 洗礼：与基督同死、同复活。

受洗，就是要去死。做基督徒后的第一件任务竟然是：往普天下去传福音，往地级去，边走边传。没有好处，反而多了任务。还要恨父母，还要不在乎生命；加入了黑帮吗？

这个就端看你信不信，你相信复活吗？其次，如果没有人传福音给你，你为什么知道洗礼，要接受洗礼？这个不过是推恩制度，把福份分享给他人。有条件地相信、 有范围地相信，结果就会产生怀疑。做任何事之前，先搞清楚后才去做，不要财迷心窍地去做，这样才不会后悔，不会把责任推给别人。


B. 吃这饼、喝这杯，是为了纪念基督的死：一直等到基督再来；这杯是新而永久的约。

守圣餐，是在等待一个死去的人会回来，等了两千年了；当然，传说中，那个人已经复活升天。更可怕的是，喝那一杯葡萄汁，竟然是在与死人立约，还是个永久的约。真的是欺骗，还说只是信，信了耶稣就什么都有了；不，信了耶稣就被套牢了。

这种想法就好像说，进了医院，什么病都会好；结果进了医院，就像进了监牢，饮食受到限制、出入收到限制，还要打针、吃药，甚至开刀、复健。

小孩差不多两三岁的时候，会有一段时间会怕黑。不是因为讨厌睡觉，还想要玩耍，而是真的意识到恐惧。在黑暗中他看不见，在入睡时他动不了，这是一种软性的 失去，没有威胁的失去。于是叫人感到莫名的害怕，伤心地落泪哭泣。人长大了，对于死亡更加恐惧，虽然期望着永恒，但是却怀疑永恒，不能接受永恒。

放弃基督信仰

2012-7-28 02:59:22

A. 答案没有那么简单

有人说，二十岁已经没有看见过鬼，以后就不会看见了，因为你的八字重；相对的，八字越轻，阴阳眼就越明显，就越看得见灵界的鬼。

当然，打坐的人说，打坐到了一个层次，灵魂出窍了，就会看见鬼。看见鬼，是修行的结果。

我不是要讲鬼故事，只是说明一件事：解释一件事，会有许多的说法。那么哪一件是真的、是对的？怎么做判断？一是请专家，二是翻阅典籍，三是听听有经历过、但是不是专家或法师的人，听他们怎么说。

B. 宗教信仰是什么？谁在乎！

为什么要信基督教？为什么要信佛教？老实说，真的要研究到可以决定的人没有，因为很少有精通基督教有精通佛教的人，双方都是以偏概全、张冠李戴地在描述对 方。为什么没有精通两者的人？因为基督教和佛教讲不同的东西，好比医生和兽医有什么不同，都是研究生物，但是你生病了，不会去找兽医看病。好比内科医生和 外科医生有什么不同，看病的对象都是人，但是你要开刀，不会去找内科医生。基督教讲罪，佛教讲苦。杀人越货，有钞票花，这不是很好吗？基督教说错，杀人是 罪。佛教说业障，杀人人杀；前世杀人，今世被杀；今世杀人，来世被杀；被杀是苦。

主要是人没有那么多闲工夫，为了信仰需要搞清楚，这个简直就是荒唐。及时行乐、乐在其中，这才是范儿。大伙都是一蜂窝地干，装模做样地干、煞有其事地干，反正就是求一种感觉、一种流行；到底在讲什么、什么意思、为什么，别来忽悠了，大家乐不就得了。

有些人是有目的而来，为了人为的关心，为了某个心仪的人，为了司法问题，为了总总不能说的目的，于是乎选择了这个宗教。有些人既来之则安之，没有什么原 因，没有什么目的，人可以否定自己的父母吗？人可以忘记出生的房子吗？所以，父母信什么，我也信。我第一次走进的宗教，就是我的宗教。很宿命。

C. 糊涂仙

不要说搞不定基督教和佛教，连基督教本身也搞不定。洗礼要浸到水里，还是在头上滴几滴？女人需要蒙头吗？女人可以讲道吗？基督徒之间要彼此洗脚吗？有多少本福音书？多马福音书、巴拿巴福音书？怎么这么多东西都搞不定？

不是搞不定，而是圣经怎么说？圣经时代他们是怎么理解的、怎么实行的？更重要的是：什么是基督教的核心价值。“凡事都可行，但不都有益处”，“更重的事， 就是公义、 怜悯、 信实”，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”，“信子的人有永生．不信子的人得不着永生、神的震怒常在他身上”。基督 教，就是要来搞清楚基督是什么东西。

放弃基督信仰，其实根本就还没有走进基督教的核心，是要放弃什么？许多人以为走进了洗礼池就进入了基督教，甚至走进了教会就进入了基督信仰。信基督而得救 了吗？得救就是从罪里被救出来，好比消防员从火窟里把人就出来，被救的人如何放弃这么样的事实？被救的人如何再跳回去火窟里去？除非火窟还在，看见自己养 的乌龟，于是就纵身又跳了进去；那么当初为何要喊着救命？被烟呛昏了，消防员看见了，没有经过同意就把你拖出来，是吗？

许多人认为他们进入了基督信仰，其实他们不知道自己在做什么，事后要切割，就显得自己的无知。与其这样说，不如说带领他们的人没有做好，瞎子带瞎子，还是看不见。转迷宫，转出去了，就说我放弃了；还没有转出去，就说这里真好。什么跟什么，看得也糊涂。


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* http://www.glorypress.com/devotional/BibleAppendix.asp?id=13

（1）福音类：希作来福音，伊便尼派福音，尼哥底母福音（含彼拉多行传），雅各福音，彼得福音，马西安福音，埃及福音，伪马太福音，多马福音，亚拉作福音，希伯来人福音。

（2）行传：保罗行传，彼得行传，约翰行传，多马行传，安得烈行传，腓力行传。

（3）书信类：彼得达与雅各的手书，保罗达与老底家书信，（参西四16），保罗达与西尼卡Seneca书信，埃底撒王阿加鲁书信Abgarus Letters，众使徒的书信。



* http://jgospel.net/faith/christian-apologetics/%E6%96%B0%E7%B4%84%E9%81%BA%E5%A4%B1%E6%9B%B8%E5%8D%B7%E7%B8%B1%E8%A6%BD.c33383.aspx
* http://jgospel.net/faith/christian-apologetics/新約遺失書卷縱覽.c33383.aspx

1. 约翰行传(Acts of John ) 日期：主后225年
2. 彼得行传(Acts of Peter ) 日期：主后185年
3. 保罗行传(Acts of Paul ) 日期：主后190年
4. 安德烈行传(Acts of Andrew ) 日期：主后150年
5. 多马行传(Acts of Thomas ) 日期：主后215年

6. 彼得启示录(Apocalypse of Peter ) 日期：主后150年至250年
7. 雅各启示录(Apocryphon of James ) 日期：主后175年至225年

10. 老底嘉人书(Epistle to Laodiceans ) 日期：主后300年

13. 巴多罗马福音(Gos​​pel(s) of Bartholomew) 日期：第五或第六世纪
14. 巴拿巴福音(Gos​​pel of Barnabas) 日期：第十六世纪
15. 伊便尼派人福音(Gos​​pel of Ebionites) 日期：主后150年
16. 希伯来人福音(Gos​​pel of Hebrews ) 日期：主后150年
17. 犹大福音(Gos​​pel of Judas) 日期：第二世纪
18. 抹大拉的马利亚福音(Gos​​pel of Mary Magdalene) 日期：主后120年至180年
19. 拿撒勒派人福音(Gos​​pel of Nazareans) 日期：主后150年
20. 尼哥底母福音Gospel of Nicodemus 或彼拉多行传(Acts of Pilate) 日期：主后150年
21. 彼得福音(Gos​​pel of Peter) 日期：主后150年
22. 腓力福音(Gos​​pel of Philip) 日期：主后175年至225年
23. 埃及人福音(Gos​​pel of the Egyptians) 日期：第二至第三世纪
24. 救主福音(Gos​​pel of the Savior) 日期：第二世纪
25. 多马福音(Gos​​pel of Thomas) 日期：主后90年至180年
26. 婴孩时多马福音(Infancy Gospel of Thomas ) 日期：主后225年
27. 争战者多马福音(Gos​​pel of Thomas the Contender) 日期：主后200年至250年
28. 真理的福音(Gos​​pel of Truth) 日期：主后150年

8. 约翰密传(Apocryphon of John ) 日期：主后150年至225年
9. 与救主的对话(Dilogue of the Savior ) 日期：主后150年至200年
11. 有福的格诺斯托(Eugnostos the Blessed ) 日期：第一世纪末至第二世纪
12. Excerpta ex Theodoto 日期：主后175年
29. 掌权者的本质(Hypostasis of the Archons) 日期：第三世纪
30. 知识的解释(Interpretation of Knowledge) 日期：主后150年至200年
31.雷及诺书(Letter to Rheginos)或论复活(Treatise on the Resurrection) 日期：主后175年至200年
32. 雅各原始福音(Protoevangelium of James) 日期：主后150年
33. 皮斯特斯苏非亚(Pistis Sophia) 日期：第二世纪
34. 伟大的塞特第二篇(Second Treatise of the Great Seth) 日期：主后175年至200年
35. 耶稣基督智慧书(Sophia of Jesus Christ) 日期：第二世纪
36. 西凡尼斯的教导Teachings of Silvanus 日期：主后275年至325年
37. 三部训言(Tripartite Tractate) 日期：第三至第四世纪
38. 瓦伦廷注解(Valentinian Exposition) 日期：主后175年至200年

如果神有安排

2012-7-26 14:11:13


“如果神有安排”，这个不是圣经的话。
圣经说，“如果神允许”，你就可以来聚会，就可以得救。
圣经说，“如果神预定你得救”，你今天就要得救。

为什么要拖延？
好吃的食物，当然要多吃、常吃。省着吃，无非是没钱吃，无非是最后一盘。但是搁置久了，味道就变不好了。

传福音传久了，也渐渐失去了耐性和笑容。

今天我帮助你，这是神给的机会。今天我邀请你来聚会，是因为神爱你。
你拒绝，那是你的错失。我的目的，只想告诉你：神爱你。
你要怀疑、要拒绝，我会为这样的回应难过。但是我会为你祷告，直到你来聚会。
有需要这份爱吗？是的，每个人都需要。它会使你变得伟大，但是你无法教它更伟大。
你拒绝，不过是在否定自己的需要。

如果神有安排，你就来聚会，就来信耶稣。




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如何带查经

2012-7-26 13:57:28

A.

查经不是解经。查经是用生活来印证圣经，用圣经来规范生活。
解经适合用来备课的预查，以求对经文有完整的了解。

查经不是在述说讲员所知道的，而是在确定学员也知道。
怎么能够确定呢？
一是测验，要求复诵（讲员的话）、解释（因果关系）、重述（用学员自己的话）；
二是模拟状况。

B.

查经就像导游，要把学员带到讲员自己知道的地方，把当地的典故和个人经历讲给学员听。
导游的工作，一要确定团员是否都跟上，二要知道景点的特有价值，三要确定团员也看见自己所指示的景物，四要帮团员找猎物，有些团员有自己想看的。

怎么知道有些团员的兴趣在哪里呢？
一是敏锐观察，从经验推测。二是直接问；想知道什么？想知道这个吗？想知道那个吗？
然后用对照的方式，引导回去自己的主题。

C.

查经不是劝人信主、或学习教义，而是改变对某些事情的态度、立场、做法。
透过论证、关怀、操练（；为什么、对谁、怎么做），来改变。
透过对话、问答、模拟，来建造（和拉近）讲员、学员甲、学员乙、神四者之间的三角锥关系。


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认识真理
- 秋 福音 - 主 恩典
- 冬 教会 - 人 末世
- 春 圣经 - 神 创造
- 夏 圣洁 - 信 信心


活出基督
- 秋 赞美 - 祷告
- 冬 顺服 - 爱人
- 春 信靠 - 等待
- 夏 事奉 - 带领


Thankful and useful
- 认识真理（满心感恩），活出基督（为主所用）。



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2012-7-26 18:03:55 |只看该作者

本帖最后由 Tom 于 2012-7-27 10:48 编辑 四个属灵的定律（修订版）： 第一律 神爱你。。神创造，神治理。 第二律 人犯罪，与神的爱隔绝。。神施恩，神审判。 第三律 耶稣基督为罪人赎罪。。为罪人死，从死里复活。 第四律 我们必须有耶稣基督作救主。。人懊悔，人跟随。

2012-8-8 20:55:12 |只看该作者

本帖最后由 Tom 于 2012-8-10 10:14 编辑 福音-基督、聖經-神、教會-罪人-蒙恩、關懷-信心。 * 主題...        第一年...        第二年...        參考... - 福音, （感恩）...        路加福音（基督）...        羅馬書（信心）...        福音書... - 聖經, （頌讚）...        創世記（神）...        帖撒羅尼迦書（末世）...        歷史書... - 教會, （順服）...        以弗所書（組織）...        使徒行傳（傳道）...        保羅書信，律法書... - 關懷1...        箴言（智慧）...        腓立比書（同樂）...        大公書信，智慧文學... - 服事2...        提摩太書（教導，詩歌）...        哈該書（解經，時事）...        先知書... * 主題...        個人栽培...        個人探訪...        參考... - 福音（感恩）...        約翰福音（十字架）...        馬太福音...        福音書... - 聖經（頌讚）...        詩篇（聖詩）...        出埃及記...        歷史書... - 教會（順服）...        監獄書信（代禱）...        腓立比書...        保羅書信，律法書... - 關懷1...        哥林多書（堅定信心）...        詩篇...        大公書信，智慧文學... - 服事2...        教牧書信（異象，時事）...        提摩太書...        先知書...

2012-8-9 01:46:19 |只看该作者

本帖最后由 Tom 于 2012-8-13 15:40 编辑 动员3： - 观察，分配，鼓动。 - - 分配：学习，带领，联络，后勤。鼓动：愿景，付出。 - 组长：魅力，能力，企图。 关怀： - 诗歌，金句，洞察。熟悉，感受，经历。 - 物质，信仰，言行。准备，改变，牵挂。 - 问答，需要，资源。观察，敏锐，勤快。 - - 敏锐：经验。勤快：联络，协调，调度。 * *  * *   * *   * *   * *  运作： - 规划，热情，推动。布局。 - 人力，组织，跟进。运作。 - 传递，训练，进展。成绩。 * 有什么，做什么，做得如何。 动员： - 小组，组长，预查。据点。 - 核心，诗歌，检讨。组织。 - 带领，安慰，挑战。个人。 动员2： - 三阶段（信徒，门徒，使徒），要求，报告。信仰上，成长。 - 三地点（教会，小区，工作），安慰，代祷。生活上，关怀。 - - 祭坛（奉献出来；圣经根据？）。 * * * *  * *  * *  * *  查经： - 认识组员，确认属灵状态；见证，鼓励。 - 不钻研字句，倒要认罪、遵行，要赞美、宣扬。 * 为什么要信？回家，追求。面对真相。 * 信了后做什么？和好，关怀。灾难将到。 讲经： - 前后文，对仗，转折。背景，历史，民情。 - 主旨，大纲，神学。神在做，人在乱，分别为圣。 * 讲经=追求神，查经=对付罪。

神可以在工作上、学习上帮助我吗？

2012-7-26 09:58:15

神在生活中的各个领域都会帮助我们。但是，有求必应，不是基督信仰的思维。

神会先带领我们做对的事情、催逼我们做对的事情、鼓励我们面对问题。其次，在过程当中，我们变得顺服神、依靠神，我们变得追求公义、而不是私利；也就是我 们必须做出痛苦的决定，好去做对的事，这就是成长。第三，神必然一路保守看顾，但是神要带领我们去的地方，未必是我们原本想去的地方，却是更适合我们、或 更需要我们的地方。

一个运动员要有好的成绩，就要有好的教练，就要长期在教练的指导下进行训练。否则，练练停停、一曝十寒，这样是不会有好成绩的。又好比看病，大病需要做多项检查，有些病需要复诊，不是打了针、或拿了药吃就会好。同样地，需要神来帮助，就要好好与神配合，不能擅作主张。

得救的喜乐

2012-7-25 15:03:27

为神所爱。
罪得赦免。
主担我罪。
终极的真道。
圣灵的感动。
永恒的盼望。
神信实的看顾。
神公义的管教。

为什么

2012-7-25 14:56:19

为什么神让人犯罪？
因为人需要知道善恶、分辨善恶。

为什么神不能拯救无辜的人？
因为没有无辜的人。不过是惩罚的方式不像我们所预期的。

为什么一定要信耶稣？
因为向神赎罪的无罪耶稣才能够拯救得罪神的罪人。

为什么基督徒这么坏，比如十字军东征？
因为那些人不按照圣经行事。基督徒不是圣人，也不会瞬间成为完人。过则勿殚改。

为什么说我信就可以得救、有永生？
因为我信就是：承认自己有罪，需要耶稣来救，愿意与耶稣同生、同死、同复活。
（与耶稣同生同死：活着像耶稣、死得像耶稣、复活也像耶稣。）

为什么有了永生，还要去死？还会死？
因为死就是与罪说再见；永生就是：复活、得不朽、得进新天地。

基督徒做什么

2012-7-25 14:36:15


1。认识真理 - 福音有恩典，律法有应许，唯因信称义。
2。活出基督 - 赞美，顺服，等待，带领。
3。领人归主 - 关怀，供应，唱诗，聚会。


* 传福音的目的是使万民成为耶稣的门徒，程序是离开本家、为人施洗、顺服诫命。
传福音不是找人信耶稣，而是像一对夫妻生儿养女，用痛苦生下他们；又像保姆，养育他们、教导他们，再把成熟的他们带回给他们真正的父母。

自己要像样，才能够带领他人。对人要有负担，是一辈子的工作。向神交账，不在于自己的能力或热诚，而是自己的虔诚和成长。日日新，越来越像耶稣，越来越亲近天父。


* 事工的成败，
不在于多少人信主，不在于多少人奉献，
而在于我们又成长了没？我们有更加依靠神了吗？
然后才来问：我们怎么改进帮助他们的方式？

一切都奉献，没有保留。那是一种会心痛的奉献、慷慨激荡的行为。


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012-7-27 14:48:27

zt

教會的三大任務是﹕
- 治理（組織事工、立模範、和訓誡）、
- 教導（屬靈的供應﹕救恩、誡命、和智慧）、
- 關懷（物質的供應﹕探訪陪伴、供應食住、供應人力）。

質的增長是指屬靈上、靈命上的成長，
也就是信仰上的成長、與神關係的更親密，
也就是對信仰更清楚、更肯定、更喜愛，行為更合乎神的心意。

服事應該分成三類﹕
- 生活更新、教會外傳福音、教會內教導。

屬靈程度應該從三方面來評估﹕
- 與神同行的時間（認識救恩）﹑
- 與人同行的時間（行公義與憐憫）﹑
- 執行異象的時間（行一生特定的使命）。