2010-5-27 07:11
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‘神秘失踪的十八年’疑案 ── 佛教与基督教的渊源探原之一 2009-9-8 17:40
> 他的笔记则被门徒收藏，被改名为【水徒福音】(Aquarian Gospel)，实在可说是最早的新约的一部份。
路加和保罗都是使徒时代的作品，很难直断【水徒福音】是最早的新约的一部份。
> 马太等四大福音，记载耶稣出生到十二岁初次讲道于犹太教堂，但是十二岁后的事迹全然只字不提，
> 记载中断，直到耶稣登上橄榄山被魔鬼试探，在约但河受洗礼于 圣施洗约翰，才有纪录，
> 而那时的耶稣已经有三十一二岁了。
因为犹太人习俗，12岁开始学圣经，30岁开始事奉。
> 难道耶稣在彼十八至二十年中的事迹都一无可提？全都不值得纪录？
那么耶稣一到十二岁的事迹呢？
耶稣三年传道生涯中其他的事迹呢？
> 同一件事，四个人的看法说法，怎可能如此统一？
错了，有些记载、顺序都不同，从希腊文文学来看，层度也相差很大。
> 被尊为首任教宗的保罗
天主教说是彼得。
> 因为保罗的才干，一归主之后，就立刻压倒了各门徒。
保罗归主之后，没有基督徒敢接近他，怕被他抓去关。
起初保罗只能窝自己老家大数，后来才被找去安提阿。
安提阿离当时基督教的大本营耶路撒冷 远得很。
彼得还是有较高的地位，保罗也几次抱怨众人给彼得特殊待遇。
不久就开始他的苦命宣教生涯，常常被打、被关、被抢。
> 保罗后来以其正统继承耶稣的地位，着手整理经典，不用说是把自己的【罗马书】【哥林多书】之类全都收进新约内。同时，把大彼得的笔记【水徒行纪】整个删除 不留。
比较大的问题不是自由或禁欲，乃是因信称义或因行为称义。
保罗主张因信称义，雅各主张因行为称义，罗马书和雅各书都列入圣经。
> 首先在旧约内加入‘弥赛亚’将临的预言(犹太教的旧约本子并无这些预言)
弥赛亚的预言主要是根据但以理书，犹太人最看重摩西五经（律法书），其次便是大先知书。
基督教早就被犹太教逐出门户，保罗根本改不到犹太人的圣经经文（所谓的旧约）。
> 新旧约在中世纪已定了现型。西传拉丁文本子被译成英文的，当前最流行是英王詹姆士钦定本子，里面就更看不到耶稣青年时代的言行了。
英王詹姆士钦定本子的新约部分是根据希腊文经文翻译的，与英文译本无关，但是有受到拉丁译本的影响。
> 各种本子的新约，都有些用心可诛地将大彼得贬格。
保罗的大弟子路加医生，在他的使徒行传里却推崇彼得，教会以彼得为首。
> 古代印度阿育王武功极盛，曾经征服安息(波斯)与中东各国，疆土拓至埃及与马达加斯加。
阿育王顶多征服安息(波斯)的东部，靠印度的地带，否则巴克特里亚王国不可能建国。
印度孔雀帝国时代（公元前324～前187年）
. . 帝国第三代王阿育王统治时期（公元前269年～232年）
大夏 (中亚古国)（巴克特里亚王国）（公元前256年～前145年分裂）
塞琉古帝国（以叙利亚为中心，包括伊朗和亚美尼亚在内）（前312年～前64年）
> 耶稣从小就不满犹太教的极端民族自私排外，..... 何况那时代，正是佛教第三次结集经典后不久，
最接近耶稣时代的应该是南传佛教的第四次结集。
佛教第三次结集约在阿育王时代，约西元前250年。
北传佛教的第四次结集，是由公元70年，迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）举行。
南传佛教的第四次结集，是公元前一世纪末叶（约公元前29 年），于斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行结集。
> 因为三十一岁以后的耶稣讲的博爱，接近佛陀讲的慈悲，
合乎佛教思想的都是从佛教来，不合乎佛教思想的都是保罗改的。
那么，保罗为什么还留下耶稣说：我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
> 耶稣讲的‘天国就在你心中’很像佛教讲的即心如来及诸法由心生，
原句是：神的国就在你们心里（心里：或作中间）。英文 within you, among you。
> 耶稣讲的 ‘要爱你的敌人’，很像佛教讲的‘怨亲平等’……
出埃及记23:4 若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。
列王记下6:22 ... 不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗（或作也不可击杀，何况这些人呢）？
箴言25:21 你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。
出埃及记 作于约公元前1400年。
列王记 作于约公元前500年，释迦牟尼得道的时代。
箴言 作于约公元前1000年。
所以比较有可能是：耶稣到印度传道，不是学道，才有大乘佛教的兴起，要普渡众生。
> 耶稣讲的与佛陀接近的道理，多得不胜枚举。‘信主得救’接近‘念佛往生’。
差太多了：
信主一次即得救，
念佛千万始往生。
> 犹太人怎会容许耶稣讲不分种族界限的平等博爱？
回教徒也不容许耶稣的门徒发动十字军东征，因为耶稣讲博爱。
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‘神秘失踪的十八年’疑案 ── 佛教与基督教的渊源探原之一 2009-9-8 17:40
> 他的笔记则被门徒收藏，被改名为【水徒福音】(Aquarian Gospel)，实在可说是最早的新约的一部份。
路加和保罗都是使徒时代的作品，很难直断【水徒福音】是最早的新约的一部份。
> 马太等四大福音，记载耶稣出生到十二岁初次讲道于犹太教堂，但是十二岁后的事迹全然只字不提，
> 记载中断，直到耶稣登上橄榄山被魔鬼试探，在约但河受洗礼于 圣施洗约翰，才有纪录，
> 而那时的耶稣已经有三十一二岁了。
因为犹太人习俗，12岁开始学圣经，30岁开始事奉。
> 难道耶稣在彼十八至二十年中的事迹都一无可提？全都不值得纪录？
那么耶稣一到十二岁的事迹呢？
耶稣三年传道生涯中其他的事迹呢？
> 同一件事，四个人的看法说法，怎可能如此统一？
错了，有些记载、顺序都不同，从希腊文文学来看，层度也相差很大。
> 被尊为首任教宗的保罗
天主教说是彼得。
> 因为保罗的才干，一归主之后，就立刻压倒了各门徒。
保罗归主之后，没有基督徒敢接近他，怕被他抓去关。
起初保罗只能窝自己老家大数，后来才被找去安提阿。
安提阿离当时基督教的大本营耶路撒冷 远得很。
彼得还是有较高的地位，保罗也几次抱怨众人给彼得特殊待遇。
不久就开始他的苦命宣教生涯，常常被打、被关、被抢。
> 保罗后来以其正统继承耶稣的地位，着手整理经典，不用说是把自己的【罗马书】【哥林多书】之类全都收进新约内。同时，把大彼得的笔记【水徒行纪】整个删除 不留。
比较大的问题不是自由或禁欲，乃是因信称义或因行为称义。
保罗主张因信称义，雅各主张因行为称义，罗马书和雅各书都列入圣经。
> 首先在旧约内加入‘弥赛亚’将临的预言(犹太教的旧约本子并无这些预言)
弥赛亚的预言主要是根据但以理书，犹太人最看重摩西五经（律法书），其次便是大先知书。
基督教早就被犹太教逐出门户，保罗根本改不到犹太人的圣经经文（所谓的旧约）。
> 新旧约在中世纪已定了现型。西传拉丁文本子被译成英文的，当前最流行是英王詹姆士钦定本子，里面就更看不到耶稣青年时代的言行了。
英王詹姆士钦定本子的新约部分是根据希腊文经文翻译的，与英文译本无关，但是有受到拉丁译本的影响。
> 各种本子的新约，都有些用心可诛地将大彼得贬格。
保罗的大弟子路加医生，在他的使徒行传里却推崇彼得，教会以彼得为首。
> 古代印度阿育王武功极盛，曾经征服安息(波斯)与中东各国，疆土拓至埃及与马达加斯加。
阿育王顶多征服安息(波斯)的东部，靠印度的地带，否则巴克特里亚王国不可能建国。
印度孔雀帝国时代（公元前324～前187年）
. . 帝国第三代王阿育王统治时期（公元前269年～232年）
大夏 (中亚古国)（巴克特里亚王国）（公元前256年～前145年分裂）
塞琉古帝国（以叙利亚为中心，包括伊朗和亚美尼亚在内）（前312年～前64年）
> 耶稣从小就不满犹太教的极端民族自私排外，..... 何况那时代，正是佛教第三次结集经典后不久，
最接近耶稣时代的应该是南传佛教的第四次结集。
佛教第三次结集约在阿育王时代，约西元前250年。
北传佛教的第四次结集，是由公元70年，迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）举行。
南传佛教的第四次结集，是公元前一世纪末叶（约公元前29 年），于斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行结集。
> 因为三十一岁以后的耶稣讲的博爱，接近佛陀讲的慈悲，
合乎佛教思想的都是从佛教来，不合乎佛教思想的都是保罗改的。
那么，保罗为什么还留下耶稣说：我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
> 耶稣讲的‘天国就在你心中’很像佛教讲的即心如来及诸法由心生，
原句是：神的国就在你们心里（心里：或作中间）。英文 within you, among you。
> 耶稣讲的 ‘要爱你的敌人’，很像佛教讲的‘怨亲平等’……
出埃及记23:4 若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。
列王记下6:22 ... 不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗（或作也不可击杀，何况这些人呢）？
箴言25:21 你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。
出埃及记 作于约公元前1400年。
列王记 作于约公元前500年，释迦牟尼得道的时代。
箴言 作于约公元前1000年。
所以比较有可能是：耶稣到印度传道，不是学道，才有大乘佛教的兴起，要普渡众生。
> 耶稣讲的与佛陀接近的道理，多得不胜枚举。‘信主得救’接近‘念佛往生’。
差太多了：
信主一次即得救，
念佛千万始往生。
> 犹太人怎会容许耶稣讲不分种族界限的平等博爱？
回教徒也不容许耶稣的门徒发动十字军东征，因为耶稣讲博爱。
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