。七、上帝与耶和华之间。。一 摩西传扬的耶和华。。。一、耶和华是谁：.....犹太教、天主教、耶稣教、真耶稣教，谁也认为：上帝（神）就是耶和华，耶和华就是上帝。但我在『旧约』里，得到了一个明确而不容怀疑的认识，那就是：上帝是以色列人旧有的信仰；耶和华（yahve ）是摩西向以色列人新传扬的救主。耶和华与上帝（或译为「神」）合一，奠定了摩西时代的新宗教。虽这么说，二位一体的新宗教，还是含有矛盾的成分，不免冲突。要到犹太与以色列同归于尽，这才消泯了对立的形迹。
犹太与以色列是相同的，只是地理位置不同，以色列的信仰也比较多元。
从『创世记』看来，到以挪士时代，「纔求告耶和华的名」 （创四·２６）；亚伯兰也曾在伯特利筑坛，「求告耶和华的名」（创十二．８ ）。耶和华的名字，在『创世记』中，到处都是，好象早就是全世界，至少是以色列民众所公认的了；但事实并不如此。摩西以前的事情，本没有文字记录，仅是一些口传的民族故事，还有一些创造神话，洪水传说。摩西（传说是摩西，还待考究）摭拾这些传说，编为『创世记』。所以『创世记』所说的耶和华，是后代的追记，而不是常时的实际情形；因为事实上，那时是不知道耶和华名字的。这点，『出埃及记』记得非常的明白：
摩西以前中东一带至少有楔形文、亚兰文、埃及象形文。
创世记里面的传说，有许多是找不到的，所以唯一的可能是耶和华告诉摩西的。
「摩西对神说：……他们若问我说：他叫甚么名字，我要对他们说甚么呢？……神又对摩西说：你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名」。（出三·１３ １５） 「法老说：耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华」。（出五·２） 「神晓谕摩西说：我是耶和华。从前我向亚伯拉罕、以撒、雅各，显现为全能的神。至于我名耶和华，他们未尝知道」。（出六·３）从摩西的亲身经历，亲自叙述来看，耶和华是谁也不知道的。一、摩西不知道向他显现的神是谁。二、埃及的法老，也不知耶和华是谁。三、向亚伯拉罕等显现的，被称为「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，而他的名字叫耶和华，竟然谁也不知道。根据这三条经文，特别是末后一条，证实了耶和华是以前所不知道的（创世纪的耶和华，是追记上去的），那就不能不说是摩西的新发现，新宣传了！
在埃及过了四代，被奴役了400年，有谁能够知道自己的老祖宗，400年前拜什么神？
圣经是神的特别启示，也就是说里头有许多独家记载，而且是神告诉人，不是人发现的。
就好像佛说佛法，如果人自己就可以找得到完整的佛法，那么佛也不必这么麻烦，反正经验的累积就铸成一部没有遗漏的佛法经典。
。八、我怎样的选择了佛教在空虚彷徨中，经朋友介绍，接触到基督教，并且发生了浓厚的兴趣。这是富有社会性的宗教。从基督教中，我体会得敬虔而纯洁的信心，对于宗教的真正意义。有信有望有爱的基督教，有着儒、道所不曾有的东西。我研读『新旧约』，阅览『真光』、『灵光』、『基督徒』等杂志；我实行祷告，参加过奋兴会，然而我终于不能成一基督徒。外缘是：那时掀起反基督教运动，虽无关于基督教义自身，而基督教会凭借国际背景，不免有文化侵略的罪嫌。主因是，某种思想的难以接受。如信者永生，不信者永火。不以人类的行为（内心与外行）为尺度，而但以信我不信我为标准。「顺我者生，逆我者亡」，有强烈的独占的排他性；除属于己方以外，一切都要毁灭。阶级爱的底里，显露出残酷的仇恨。又如灵是神那里来的，从神而来的灵，经肉的结合而成人。照基督教义（重生才能得救）看来，走向地狱是大多数。全知全能的神，欢喜被称为自己儿女的人类如此，这可说是莫测高深，也可说岂有此理！我不能信赖神是慈悲的，所以也不信耶稣可以为我赎罪。
基督教如果有文化侵略，佛教更加是。煮云说，佛教增加了中国词汇至少三万五千条。出家人不婚、佛教徒吃素，是中国佛教独有的特色。
基督教强调信心和圣洁，就是行为中的内心与外行。信我、不信我，犹如佛教徒要不要依靠佛菩萨的无限功德、依照佛陀的说法来修行。基督教的那种信是生发仁爱的信心，有信就有神的带领和更新，等到进入永生时就有了相称的行为。
不信者永火，就好比佛教徒不从佛法修行，当然自取灭亡，就继续沉沦在轮回的痛苦中。
是的，大多数人都走向地狱。
是的，即使是神自己的儿女，也被送进地狱。神不能感化他们吗？神这么无情吗？
不信耶稣可以赎罪，就好比不信佛陀有无量功德。
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