几年前开始，我就不太想继续参与神学讨论、圣经讨论了。我希望在传福音的课题上多花点时间；近几年接触的人也多半倾向佛教，所以我也开始从事基督教和佛教对话的工作；在灵修上，圣灵的工作，也是最近我在沉思的一个课题。
但是，保罗新观和耶稣受造论，在赞美网也掀起一阵波浪。保罗新观抵触传统教会的教导，耶稣受造论控诉传统教会的神学立场，使得我必须在赞美网做回应。
- 如果传统教会的教导有错，因此提出不同的见解，这是好事。但是保罗新观派一味地拿世俗的研究成果来评击传统解经的不是，而漠视圣经本身对当时人、事的描述和评价，而不谋求这种冲突的解决之道，那么保罗新观派是不可取。
- 保罗新观派的另一个问题是，他们所声称信义宗一些偏差的教导，对一般传统教会来说，那些也是偏差的教导，不必引用圣经外的研究来纠正；但是这些偏差的教导，在我过去与一些信义宗的人士对话中，是未曾听见的。
- 保罗新观派的潜在问题是转移了福音的核心，从赎罪转向社会运动。社会关怀当然重要，但是圣经认为罪阻碍了社会关怀的工作，必须先除去罪。人群和谐、民族自主也很重要，但是圣经要人更看重永恒的国度、神国。不是二选一，而是分量多寡，而是先后顺序。
- 耶稣受造论大量引用教父、宗改家的言论，企图表示自己才是正统。但是，这些人用心不良，原本他们就自认为独立在他们现在所谓的正统之外，自认为自己才是正统，如今又拉拔他们的所谓的正统，认为过去在那个正统中有一股清流，这股清流跟随着他们这个正统。
- 其次，耶稣受造论先是提出耶稣是受造，继而说耶稣的人性是受造的，又说耶稣的身体是受造的；其实，提出耶稣受造论为的是支持“人成为神”这个说法。如果耶稣只有身体是受造的，那么人与神的差别就只有一个受造的身体，人只差身体复活，成为不朽的身体。“人成为神”这个说法就很接近佛教，人人都有佛性，只是人的佛性被蒙蔽。
- 虽然耶稣受造论引用教父们的言论，但是多半是断章取义，漠视教父们为什么这么说，漠视教父们其它反对立场的言论。他们引用教父说：神成为人，为了使人成为神，却忽略了教父说：我们现在就是神。他们引用教父说：耶稣是被造的，却忽略了教父说：耶稣取了人，为了替人死。("He, indeed, assumed humanity that we might become God. He manifested Himself by means of a body in order that we might perceive the Mind of the unseen Father. He endured shame from men thatwe might inherit immortality." ~ Athanasius: On the Incarnation, (54))
在考察耶稣受造论的引证后，我更相信教父们走的是归正路线。但是由于耗费在搜索和比对上太多时间，我没有能力整理出来一篇像样的论证。网友如果对于我在这些话题的回复有疑问、有不懂的地方，请告诉我，我尽力做更完整的解释。
我还是把精力放在与佛教的对话上（主要是回复佛教徒反基督教的文章），其次是基督徒的灵修上（目前的题目有：祷告、圣灵）。
若不是神怜悯启示，就让＂不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽＂。人自大的心要好好谦卑在神面前。
No comments:
Post a Comment