2010-5-27 22:20
xmy
唉呀，还是觉得网上传福音不好，费的劲太多，效果还不好 
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* 关于不杀人诫，但是摩西自己一下山不是就杀人了吗？ 2010-5-27 09:36
出32:27 他对他们说：耶和华─以色列的神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。
出32:35 耶和华杀百姓的缘故，是因他们同亚伦做了牛犊。
* 再谈十诫——关于守安息日 2010-5-27 08:52
> 第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。
> 这一条不知道基督徒要不要守？、
(1) 旧约的律法已经在耶稣身上成全了。
太5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
弗2:15 而且以自己（基督耶稣）的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，
(2) 在耶稣里有另一个安息日。
太11:28 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。
太11:29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。
太12:8 因为人子是安息日的主。
来4:3 但我们已经相信的人得以进入那安息，
来4:9 这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。
> 耶和华说：六日要劳碌做你的工，可是捏，现在一个星期只有五个工作日！
> 还有就是有人星期天加班，该不该？
(1) 十诫是给犹太人的，有些条例并不适用于非犹太人。新约里有新的方式。
徒2:46 他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，
徒2:47 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
(2) 用殷勤工作来服事神。
太5:16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
弗6:5 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。
弗6:6 不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。
弗6:7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
弗6:8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。
* 请问十诫中的不杀人，在什么情况下杀人不算违反诫命？ 2010-5-26 07:13
(1) 神给政府权柄，依法刑罚。战场上杀人的。
罗13:4 ... 因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
申1:16 当时，我嘱咐你们的审判官说：你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。
申16:18 你要在耶和华─你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。
(2) 误杀人的。基本上，就是不可杀人。
民35:15 这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。
* 换个话题吧！基督徒需不需要遵守十诫？ 2010-5-25 09:35
不需要，因为十诫是给犹太人的。
需要，因为十诫是很好的律法。
* 佛基比较之七 信心之旅 2010-5-24 05:13
> 一、迷信
> 和基督徒一样，佛弟子的信心是从最初一刻的感动开始的。
> 那是一种似曾相识的亲切感，一种找到依托的归属感，一种在浩瀚的沙漠里行走突然发现一眼甘泉的狂 喜。
> 如果把基督徒的信心比做梨子的滋味，那么佛弟子的信心也许可以比做苹果。
信，相信一件事存在与否，相信一件事是否会发生，相信一个人说的话。
基督徒，多数是先信，信了后才有亲切感、归属感。多数人都在被管教后，才顺服、臣服。
> 无论梨子还是苹果，它们都是基于内在感受的，而不是基于客观依据的。
> 因此都是迷信。但与神教不同的是，佛法并不把这种基于内在感受的迷信作为“未知之事的 确据”。
> 迷信仅仅是认识真理的起点。
基督徒，听道、信道、行道，佐以见证，基于外在的事理，而推定未来未知之事的可靠。
我们如何确定、相信过去之事、远方之事？透过消息、物证、推断。总不会说：一切造假。
> 二、正信
> 有了最初的迷信，我们才会对佛经(圣言量)发生研读的兴趣，通过研读对佛法产生深刻的理解，
> 并由此建立坚定的信心。这种建立在理性认识(比量)上的信心称 为正信。
基督徒认为理性认识还不足以产生所谓的正信。
受苦的约伯，只能屈服在神的作为之下，没有人类实质上更进一步的理性认识。
人的精进，与神整个的作为比较，几乎是停滞，甚至是弯曲、回转。
> 诚然，佛经中有很多未见之事超出了我们的认知范围，比如六道轮回或者极乐世界。
> 但佛经也有对经验世界的分析归纳，比如八苦或者因明，这些都在我们的认知范 围之内。
> 通过研读佛经，我们发现佛法对经验世界的描述见解深邃，既合逻辑(比量)又合事实(现量)。
> 由此我们对整部佛法，包括佛法中的“未见之事”也能产 生坚定的信心，这就是正信。
读圣经也是如此。
> 正信的依据不是主观感受，而是对已知事实的归纳。好比一本书有十章，你只看到其中的两章。
> 如果这两章文思巧妙见解深邃，那么你对剩下未见的八章会建立坚定 的信心，对吧？我们对佛法的正信，其理亦然。
读圣经也是如此。
> 佛经对经验世界的分析归纳，既合逻辑(比量)又合事实(现量)，可以通过理性检验。
> 而基督教的教义，不但自相矛盾(非比量)而且有悖事实(非现量)，是经 不住理性检验的。
圣经中超出了我们的认知范围，当然不能合逻辑(比量)又合事实(现量)。
> 就以信心为例。按照神教教义，基督徒的信心是神赐的，而神是万能的。
> 那么请问，为什么万能的神不赐给所有人信心？为什么神忍心看着半数以上的人因为不信神 而下地狱？
> 好比父母眼睁睁看着孩子得了绝症，兜里揣着灵丹妙药硬是不给孩子吃，这能叫慈爱吗？
> 可见，神的万能与慈爱这两条属性自相矛盾。又假如这慈爱不是 人类认知上的慈爱，
> 为什么圣经为什么不另创个新词以示区别？借慈爱之名而无慈爱之实，岂不是有悖事实？
圣经讲的是：公义与怜悯并行。佛祖都不来救了，何必责问神。
圣经看重的是：那个所谓的未见之事。责问不行医治，不如责问降人灾病。
佛教视一切为虚幻，又何必执着人生疾苦？罚恶赏善，是轮回的基础，也是神作为的基础。
业感缘起，佛教把罪责都推给众生。神把一切责任承揽起来，正是神的伟大。
人下地狱，是人自己的选择，妄想脱离神，结果如飞蛾扑火。神发怜悯心，强拉一二人留下。
> 对此神教的解释是：神是超越理性的，不能把人的理性凌驾在神之上。
> 这是砝纶功“不能用人的观念衡量神”的翻版，是所有伪真理面对理性质疑时的最后一脸苍 白。
> 现驳斥如下。什么是超越理性？比如神存在、处女生子等命题，理性不能证真不能证伪，是为超理性。
> 理性已经证伪了怎能超理性？如果这么超下去，太阳是方 的，煤球是白的，
> 希特勒慈爱，日本天皇公义，大家通通超一把，是否就能安全躲避理性检验了呢？
神存在，因为圣经记载神的话、神的神迹、万物的起源，犹太人至今不敢忘记。
理性不能只是用脑子想，要提出反证。同样的，佛土在哪里？看不见，所以就不存在吗？
处女生子，如今医学进步，过去从试管婴儿来解释，如今可以用克隆来解释。
> 三、实信
> 仅仅从理性认识上建立信心是不够的。佛法重视的是实践，通过修行实际印证佛经中的“未见之事”。
> 这种建立在实证基础上的信心，称为实信。举例来说，净宗经 典上讲念佛可以“预知时至、自在往生”，
> 从古至今这样的见证不胜枚举，比如前文所举“文盲念佛”的见证。文中那位一字不识的修行者的信心就是净信，
> 因为他 实际印证了佛经中的境界。
溺水中的人还能够做什么、想什么？
> 本于迷信以至于实信，这就是佛弟子的信心之旅。相比之下，基督徒的信心则是本于迷信以至于迷信。
> 不但生前信耶稣是基于内在感觉的迷信，死后得永生也没有丝 毫客观依据的支撑。
> 得救的所谓确据仅仅是使徒保罗的一句话：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救(罗马书10:9)。
> 凭着这么一句话， 基督徒彼此弹冠相庆欢呼永生。可他们似乎忘了夫子耶稣在《登山宝训》中亲口说的话：
> 凡称呼我主啊主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去 (马太福音7:21)
“凡称呼我主啊主啊的人”，所以念佛往生，在基督教是行不通的。
有火灾，一通电话，救火队马上来。
基督徒，永生而念神，有神样式的举止。
* 关于不杀人诫，但是摩西自己一下山不是就杀人了吗？ 2010-5-27 09:36
出32:27 他对他们说：耶和华─以色列的神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。
出32:35 耶和华杀百姓的缘故，是因他们同亚伦做了牛犊。
* 再谈十诫——关于守安息日 2010-5-27 08:52
> 第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。
> 这一条不知道基督徒要不要守？、
(1) 旧约的律法已经在耶稣身上成全了。
太5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
弗2:15 而且以自己（基督耶稣）的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，
(2) 在耶稣里有另一个安息日。
太11:28 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。
太11:29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。
太12:8 因为人子是安息日的主。
来4:3 但我们已经相信的人得以进入那安息，
来4:9 这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。
> 耶和华说：六日要劳碌做你的工，可是捏，现在一个星期只有五个工作日！
> 还有就是有人星期天加班，该不该？
(1) 十诫是给犹太人的，有些条例并不适用于非犹太人。新约里有新的方式。
徒2:46 他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，
徒2:47 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
(2) 用殷勤工作来服事神。
太5:16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
弗6:5 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。
弗6:6 不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。
弗6:7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
弗6:8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。
* 请问十诫中的不杀人，在什么情况下杀人不算违反诫命？ 2010-5-26 07:13
(1) 神给政府权柄，依法刑罚。战场上杀人的。
罗13:4 ... 因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
申1:16 当时，我嘱咐你们的审判官说：你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。
申16:18 你要在耶和华─你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。
(2) 误杀人的。基本上，就是不可杀人。
民35:15 这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。
* 换个话题吧！基督徒需不需要遵守十诫？ 2010-5-25 09:35
不需要，因为十诫是给犹太人的。
需要，因为十诫是很好的律法。
* 佛基比较之七 信心之旅 2010-5-24 05:13
> 一、迷信
> 和基督徒一样，佛弟子的信心是从最初一刻的感动开始的。
> 那是一种似曾相识的亲切感，一种找到依托的归属感，一种在浩瀚的沙漠里行走突然发现一眼甘泉的狂 喜。
> 如果把基督徒的信心比做梨子的滋味，那么佛弟子的信心也许可以比做苹果。
信，相信一件事存在与否，相信一件事是否会发生，相信一个人说的话。
基督徒，多数是先信，信了后才有亲切感、归属感。多数人都在被管教后，才顺服、臣服。
> 无论梨子还是苹果，它们都是基于内在感受的，而不是基于客观依据的。
> 因此都是迷信。但与神教不同的是，佛法并不把这种基于内在感受的迷信作为“未知之事的 确据”。
> 迷信仅仅是认识真理的起点。
基督徒，听道、信道、行道，佐以见证，基于外在的事理，而推定未来未知之事的可靠。
我们如何确定、相信过去之事、远方之事？透过消息、物证、推断。总不会说：一切造假。
> 二、正信
> 有了最初的迷信，我们才会对佛经(圣言量)发生研读的兴趣，通过研读对佛法产生深刻的理解，
> 并由此建立坚定的信心。这种建立在理性认识(比量)上的信心称 为正信。
基督徒认为理性认识还不足以产生所谓的正信。
受苦的约伯，只能屈服在神的作为之下，没有人类实质上更进一步的理性认识。
人的精进，与神整个的作为比较，几乎是停滞，甚至是弯曲、回转。
> 诚然，佛经中有很多未见之事超出了我们的认知范围，比如六道轮回或者极乐世界。
> 但佛经也有对经验世界的分析归纳，比如八苦或者因明，这些都在我们的认知范 围之内。
> 通过研读佛经，我们发现佛法对经验世界的描述见解深邃，既合逻辑(比量)又合事实(现量)。
> 由此我们对整部佛法，包括佛法中的“未见之事”也能产 生坚定的信心，这就是正信。
读圣经也是如此。
> 正信的依据不是主观感受，而是对已知事实的归纳。好比一本书有十章，你只看到其中的两章。
> 如果这两章文思巧妙见解深邃，那么你对剩下未见的八章会建立坚定 的信心，对吧？我们对佛法的正信，其理亦然。
读圣经也是如此。
> 佛经对经验世界的分析归纳，既合逻辑(比量)又合事实(现量)，可以通过理性检验。
> 而基督教的教义，不但自相矛盾(非比量)而且有悖事实(非现量)，是经 不住理性检验的。
圣经中超出了我们的认知范围，当然不能合逻辑(比量)又合事实(现量)。
> 就以信心为例。按照神教教义，基督徒的信心是神赐的，而神是万能的。
> 那么请问，为什么万能的神不赐给所有人信心？为什么神忍心看着半数以上的人因为不信神 而下地狱？
> 好比父母眼睁睁看着孩子得了绝症，兜里揣着灵丹妙药硬是不给孩子吃，这能叫慈爱吗？
> 可见，神的万能与慈爱这两条属性自相矛盾。又假如这慈爱不是 人类认知上的慈爱，
> 为什么圣经为什么不另创个新词以示区别？借慈爱之名而无慈爱之实，岂不是有悖事实？
圣经讲的是：公义与怜悯并行。佛祖都不来救了，何必责问神。
圣经看重的是：那个所谓的未见之事。责问不行医治，不如责问降人灾病。
佛教视一切为虚幻，又何必执着人生疾苦？罚恶赏善，是轮回的基础，也是神作为的基础。
业感缘起，佛教把罪责都推给众生。神把一切责任承揽起来，正是神的伟大。
人下地狱，是人自己的选择，妄想脱离神，结果如飞蛾扑火。神发怜悯心，强拉一二人留下。
> 对此神教的解释是：神是超越理性的，不能把人的理性凌驾在神之上。
> 这是砝纶功“不能用人的观念衡量神”的翻版，是所有伪真理面对理性质疑时的最后一脸苍 白。
> 现驳斥如下。什么是超越理性？比如神存在、处女生子等命题，理性不能证真不能证伪，是为超理性。
> 理性已经证伪了怎能超理性？如果这么超下去，太阳是方 的，煤球是白的，
> 希特勒慈爱，日本天皇公义，大家通通超一把，是否就能安全躲避理性检验了呢？
神存在，因为圣经记载神的话、神的神迹、万物的起源，犹太人至今不敢忘记。
理性不能只是用脑子想，要提出反证。同样的，佛土在哪里？看不见，所以就不存在吗？
处女生子，如今医学进步，过去从试管婴儿来解释，如今可以用克隆来解释。
> 三、实信
> 仅仅从理性认识上建立信心是不够的。佛法重视的是实践，通过修行实际印证佛经中的“未见之事”。
> 这种建立在实证基础上的信心，称为实信。举例来说，净宗经 典上讲念佛可以“预知时至、自在往生”，
> 从古至今这样的见证不胜枚举，比如前文所举“文盲念佛”的见证。文中那位一字不识的修行者的信心就是净信，
> 因为他 实际印证了佛经中的境界。
溺水中的人还能够做什么、想什么？
> 本于迷信以至于实信，这就是佛弟子的信心之旅。相比之下，基督徒的信心则是本于迷信以至于迷信。
> 不但生前信耶稣是基于内在感觉的迷信，死后得永生也没有丝 毫客观依据的支撑。
> 得救的所谓确据仅仅是使徒保罗的一句话：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救(罗马书10:9)。
> 凭着这么一句话， 基督徒彼此弹冠相庆欢呼永生。可他们似乎忘了夫子耶稣在《登山宝训》中亲口说的话：
> 凡称呼我主啊主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去 (马太福音7:21)
“凡称呼我主啊主啊的人”，所以念佛往生，在基督教是行不通的。
有火灾，一通电话，救火队马上来。
基督徒，永生而念神，有神样式的举止。
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