归正神学的开始是欧洲宗教改革的时期，激荡出宗教改革主要是因为教会败坏，增加了教民的财务负担，不听从教会的人就被革除教籍，等于失去救恩。“教会以外没有救恩”被误用，使得神职人员的权柄高涨（注：教会是一群蒙恩、得救的基督徒，所以在得救的人的圈子外，自然没有得救的人。）。当时的教会因为异端纷争，于是干脆禁止一般教友解释圣经、阅读圣经，于是神职人员的言论成为与圣经有相等的地位。马丁路德从罗马书读到因信称义，于是喊出“唯独圣经”、“唯独信心”。路德高举圣经，高过一切人定的准则，接着打开得救的枷锁，不再束缚在教会的权势之下；靠信心就能得救，得救完全是神的恩典，罪人能够得救是因为基督献上了挽回祭。
到了加尔文，喊出“上帝主权”，这个应该是“唯独圣经”的延伸。加尔文一时为朋友代笔，于是也被列入反教会的黑名单。在加尔文逃亡时期，他开始研读圣经，也开始他的“基督教要义”。加尔文圣经读得越多，“要义”就增添得越多，一共写了五版，第五版是第一版的五倍多；先用拉丁文写，再翻译成法文。
所以，归正神学的核心思想很简单，就是敬拜上帝。从上帝的主权来看一切，一切就变得渺小，人算什么。即使人再怎么有理，人怎么高举上帝呢？上帝用自己的方式来高举自己，人会用什么方式来高举上帝？人会用什么方式来高举自己？来到上帝面前，一切都成了虚空。
再来看归正神学的架构，简单的架构有郁金香五点（英文的缩写）。其实，这五点是在回应阿米念派的五点时，临时提出来的，但是却自成不可缺一的体系。
(1)拯救前：人全然堕落，无法自己救自己脱离犯罪，所以每一个人都需要上帝来拯救；(2)拯救前：于是上帝来拯救罪人，但是上帝凭着自己的计划只拣选一些人，不是按照个人的行为才有条件地拣选某些人；(3)拯救时：上帝只有拯救他的选民，就任凭其他的人继续犯罪、沉沦，但是上帝仍然呼召他们悔改；(4)拯救时：被上帝拣选的人，在圣灵感动后，都会回应上帝的呼召，信基督而得救；(5)拯救後：上帝必然保守得救的人直到永生；圣灵必然引导得救的人，他们必然成为新造的人。
或许要从阿米念（阿民念、阿民紐斯）派的五点来了解加尔文派五点的原始意思。阿米念派五点强调世人对罪的完全责任，加尔文派五点显示出上帝对世人的主导性。
阿米念派说：
(1)人有自由意志，人要负犯罪的责任；(2)人可以自由地选择信耶稣，跟着神就选择他们、拯救他们；(3)基督为每一个人死，但是只有有信心的人才能得救；(4)人也可以自由地拒绝救恩，拒绝圣灵的感动；(5)即使是信徒，已经得救，也可以自由地选择再堕落而失去救恩。
加尔文派说：
(1)人被罪捆绑，没有自由意志，但是仍然要负犯罪的责任；(2)没有自由、受罪控制的人，不会选择信耶稣，只能是神选择他们，但是神不是根据他们的行为才拣选他们；(3)基督只为选民死，虽然基督也可以为其他的人死；(4)人无法抗拒圣灵、抗拒特别的呼召，被拣选的人必定会信基督；(5)对神自己拯救的人，神必定拯救到底。
为什么要说预定论？因为一切都是上帝预知、预见、预定的，人没有什么功劳、贡献。
- 难道人这么没有价值？人是受造物当中唯一有上帝的形象的受造物，所以非常地有价值，但是在地上最大的，到了天上就变成最小的。上帝赋予人价值，人的一切成就都在上帝的规划当中，做得好是正常的、应该的，做不好是不正常、不应该。
- 既然都预定了，那么传福音不就很虚假？上帝预定了什么，我们不知道，那是奥秘。传福音是命令，我们的工作是抢救灵魂，我们不需要确认谁已经被预定、被拣选，倒是要小心假的羊、假的基督徒。有没有得救，是个人要对上帝负责；我们不过协助他人确认他们自己与神的关系。
为什么说有限救赎？因为圣经这么说，这是圣经原则，上帝的主权。可能为了验证“没有神拣选，就没有人悔改”。
- 为什么上帝不拯救每一个人？因为这个是上帝的主权。上帝爱每一个人，但是没有人爱上帝。更重要的是上帝厌恶罪恶，如果上帝不救悔改的人，那是上帝的不义；如果不悔改的罪人抱怨不公平，那是罪人的贪婪。恩典就是得到“不配得到的东西”，救赎原本就不是罪人应该得到的，罪人无权嘶喊“不公平”，喊“不公平”只会显露出人的罪性。
- 追求永生
- 非常简明扼要，谢谢牧师。
彩虹炫 | 编辑 删除Big - 罗8:29 提及预知和预定；当然上帝预知每一件事，但是上帝是怎么预定？因为你少杀一个人，就拣选你？还是你多骗了一个人，所以就拣选你？
不可否认，和合本把一些字翻译成“预定”，会与“指定”混淆；但是就与先后的动词做时态的对比，这样的翻译是合理的。
宗改时期热心传福音的是苏格兰的长老会。宗改之后欧陆连年征战，海外的英国成了新教受迫害、新教复兴的大工场。约翰卫斯理的时代是美洲的第一次大觉醒，长老会和浸信会也都大大复兴，之后就是会众制的教会（如浸信会）大量崛起，而卫斯理公会也崛起。所以，预定论不会影响传福音。近代，美国长老会的牧师创立三福（三元福音倍进布道法），流行一时。美国长老会的一些牧师为了普世宣教，于是脱离长老会，成立宣道会。
不可否认，阿米念主义推动出教会复兴，见证救恩、匹配救恩。难道加尔文主义会使人沉溺于自己的救恩？在普世宣教上长老会、浸信会都积极参与。从教会历史来看，大宗派本身常常为了世俗事务（如美国内战）而分分合合，而教会形态也在会众制（没有权威压制）和长老制（易挡教外攻击）之间摇摆。所以，单单一个预定论并不能左右或限制改革宗的作为。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- “不爱慕一切得救的善事”与“立志为善”的差别，在于“得救”。
在得救之前有敬畏的心，使得人认不清因信称义的道理。有的人认为受洗才算得救，有的人认为说方言才算得救，其实都模糊了“因信称义”、“起于信而终于信”的真理。信，就是真实，说出心中真实想说的话。约4:24提到，用心灵和诚实来敬拜，简单说就是用诚实的心来敬拜，对映着路10:27用全人来爱神。
尼尼微人认罪悔改，并不代表上帝拣选了他们，因为上帝没有与他们立约。得救并不是一件很简单的事，不是“仅仅说我信了”就得救；得救是一个很复杂的机制，包括立约，耶稣拿起杯来说，这是我立约的血。就圣经旧约的约，那是单向的约，下对上的约，应该是人承诺遵守的约，但是神却是这个约里遵守约定的一方。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 十字架也有定罪的功能，这个我就不知道了。
耶稣的血白流，这个也是很奇怪。因信称义，成就救恩的是信心；那么人就主掌了得救的与否？也不是，人无法依靠罪来相信耶稣，人之所以会相信，都是圣灵先来动工。
挽回祭，不是单为我们这些基督徒的罪，也是为普天下人基督徒的罪。
祂舍自己作万国的人的赎价，单单为他们祈求，不为世人祈求。
祂愿万人得救，愿人人都悔改；但是没人悔改，祂只好强制一些人悔改。
又有谁知道：谁可能是被预定下地狱的？
但是可以确定的是：不接受耶稣的人会下地狱。因为每个人都会下地狱，只有信耶稣才不会有这样的下场。
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