。第二节 今日的宗教之路
。。（一）死了一次的上帝
今日西方上层人士（是指思想的，不是职位的）所要求的上帝却又跟教 会分了家，教会之中纵然有许多是非常可敬的人，却未必就是认识了上帝的人；真正认识上帝或真正希望接近上帝的人，未必就是教会中的人，甚至是厌恶教会的 人。但是，不论他在教会之中或在教会之外，如果他是相信上帝的话，那又无不重视《新约》、《旧约》；因为《新约》、《旧约》的记载，虽有许多的不可取处， 然在《新约》、《旧约》中，确也有其若干伦理方面的功能。
引用就像报纸说的，引述某个官员，但是都是不知名的人士。凡是想要用来支持自己，就说这个人是上层。但是，这个时代讲求出处，让读者可以去考证。
“教会之中纵然有许多是非常可敬的人，却未必就是认识了上帝的人；真正认识上帝或真正希望接近上帝的人，未必就是教会中的人，甚至是厌恶教会的 人。”
这个好像在说，受敬佩的高僧未必认识佛法；真正认识佛法的人，未必在寺院里，甚至是厌恶寺院。叫人看得一头雾水，直叹玄机玄机。
圣经有许多不可取处，那么还要它做什么？接下来，也不必再说了。眼睛一闭，什么都看不见，什么都不存在。
今日的美国，实存主义已抓住了多数大学青年及知识分子的心，他们根本不再进教堂，对于上帝，乃是采取否定的态度。
这个就解释了上一段话。最好是有个统计数字，另外，这个是50年前的文章，今日的美国是后现代主义，一切都不可信，但是有倾向东方的神秘主义。
。。（二）竞技场中的选手
所以，今日的基督徒们，如果尚有一些远见，应该尽其最大的努力，宣扬基督的「爱」，不要再把佛教 当成了眼中钉；佛教不是基督教的敌人而是朋友。佛教仅是在宗教竞技场中一员优秀的选手，是以发挥自己的力量为目的，不以埋葬异教为目的。
竞技有胜负，打倒对手是目标。但是宗教的争执是对错的争执，以埋葬错误为目的。
佛教不以为唯有佛陀说出的才是佛法；佛教承认凡是合乎佛法原则 的一切言行，都是佛法；佛陀只是觉悟了佛法，并没有创造佛法。..... 佛教却希望运 用影响力使得相背者变成相顺，使得相顺者变成相近，使得相近者变成相同。
同样地，合乎圣经原则的一切言行，都是上帝所喜悦的。圣经只是记载真理，没有创造真理。
圣经有排外性，不合乎佛法原则，所以不是佛法。只能透过耶稣才能得道，没有轮回，人不会变成畜牲。
说到底，还是佛教的本位主义，从一切都有佛法，直到一切都要变成佛教。
。。（三）研究宗教的态度
所 以，站在佛教的立场，绝不否定基督教的应有价值。基督教的教化，如果除开它的专断的唯神观之外，在伦理的施设方面，佛教是不妨有条件地承认其相当于人乘及 天乘的范围。但愿基督教徒们也能学到这样的态度：强调其伦理方面的，弱化其神化方面的，以俾共同来为人天的福祉而努力。如果有一天，只剩下伦理的基督教， 不见了神话的基督教，那才真正是人间的福音，也即是今日的宗教应走之路。
如果佛教能够除开它的佛陀观，只剩下伦理的佛教，不见佛法的佛教，那才是人间的福分，也即是今日宗教应走的路。
神是造物主，除开神，这个就好比除开自己的父母，还有什么伦理可言？
而赖传教或教会关系来谋生求职的路道，亦特别 多，因而使人很难分辨，谁是真正的信徒，谁只是吃教的人。而在宗教徒的相互斗争方面，则此地有专收和尚的基督教学院。有专以说服异教徒为己任的牧师或神 父；而在此地传教的西方教士与中国教士，却很少能了解中国文化的。..... 基督教传入中国后，未闻有一基督教的大思想家，能本基督教观点，去讨论一切人生文化问题。
人都会钻营，吃教的人到处都是。了解中国文化的西教士，大有人在，但是熟悉唐先生新儒学的人，就可能没几个。
佛教来华2,000年，也没有出现几个大思想家，近代的几个名人，大概只有倡导人生佛教的太虚算得上思想家。基督教断断续续来华，近代来华也才200年；唐崇荣算得上思想家。
。第三节 香港道风山与「佛教学研究」
。。（一）基督教的传教精神
“基督教会，甚至要以迫害自然科学的发明者” 其实，检讨一些教案之后，发现科学家的死因不是他们的科学研究，而是教义上的错误，甚至传播错误教义。其实早期的科学家都活跃在教会界。如今，也有为宗教裁判所翻案的文章，认为是基督教对天主教的恶意中伤。
“协助中国的君主铸大炮” 难道信教的就不能造武器？难道信教的就不能以武力捍卫国家？若是这样，为什么少林武僧会帮助唐太宗打天下？为什么少林还教俗家弟子功夫，让他们下山去打打杀杀？还是回头看看西教士带来的科学、技术、教育、医学吧。
“若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能做我的门徒。” 佛陀何尝不是抛家弃子，父母死了才回来。僧人还不是离家修行？基督徒不是不爱家人，只是比爱耶稣少一点。无真理，命可抛。
“耶和华说：我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭。” 圣经看万物，都是来自尘土。佛教看众生是有情生灵，不忍其死。另一方面，圣经强调公义，奖惩分明，时间到了作恶的就该死了。就好比种恶因，惩罪缘到了，就结出死果。就佛法，死者就还了前世因缘，进入另一个轮回。就圣经来看，恶事就停止了。佛教徒问，和不教化？但是佛陀也只渡化有缘人。上帝会主动教化，但是顽固不化，只好终结恶人、保护好人。
“基督徒以为「异教徒」是千该万死的心理是不足为奇的。” 因为就像一个流血过多的人还拒绝治疗，自取死路。就好比佛教徒坚持修习佛法才能脱离轮回、才能普渡众生；不从佛法的人，就在自己的业障中受苦。所不同的是，耶稣说，神的震怒常在恶人身上。
。。（二）传教方法与物质文明
那是 说：中国跟非洲不一样，中国已经有了五千年的属于自己的文化背景，一切的思想、风俗、信仰，都已有了自己的一套，硬要将另外一种迥然不同的信仰，一下子注 射进来，自然就会产生抗衡的作用。如果基督教的传教士们，也能像佛教初传中国时期的僧人一样，设法了解中国文化，迎合中国文化，进而发展成了中国形态的宗 教信仰，那就会受到中国人的欢迎了。..... 不知是基督教的本质中无能开出新的花朵呢？抑是基督教中没有这么一位伟大的人才？ 所以直到如今，若从唐太宗时传来的景教算起，基督教在中国业已有了一千三百年的历史，竟尚未见有一位基督教本位的思想家在中国出现。
基督教曾经征服中东、希腊，后来又征服罗马帝国，所以文化高低不是关键。
佛教入华早在先秦，到了三国(220-280)已经盛行。佛教盛行的原因，第一、道教式微。汉朝开国后，崇尚道家的无为而治；东汉末年官吏横行，民不聊生，道教率众叛乱，五斗米教(126-144)、太平道(167-189; 后为黄巾)，所以道教式微，佛教兴起。第二、地缘之便。东汉班超入西域(73)，再次打通丝路，后来两次驱逐匈奴(89, 151)，更保障了中西交流。第三、佛教和中国的老庄思想相近。
相对的，近代基督教来华，时值列强欺压中国。景教来华时，求助佛教徒的翻译，于是被误认为是佛教的一支。唐朝灭武周后，也压制佛教，因为武后假借弥勒佛降世而称帝，连带的景教也被灭。来华500年的佛教可以残存，再加上西域佛教盛行。.....
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