2012-2-28 00:52
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- Big
- 要神詛咒人，這是可以的；
對人不可詛咒，這是節制；
對付異端，在信仰上高舉恩典，在生活上高舉基督（跟隨主，效法主，沒有別的名）；
對付东方闪电，高舉聖經，斥責他們違背聖經；
對付異端，
在信仰上高舉恩典（不陷入小節；耶穌被造這種歷代信條和文獻都不多提的話題，耗費這麼多力氣在爭辯，真的在捨本逐末），
在生活上高舉基督（跟隨主，效法主，沒有別的名）；
對付东方闪电，高舉聖經，斥責他們違背聖經；
是的，一些邪教假藉宗教，進行挑撥，下藥，斂財；
其中一些人能言善道，即使信仰純正的人也很容易一時之間被誤導；
要教育會眾提防小心，要能識別，互相通告；
求主憐憫，也正因為教會本身就有許多破口，這些宵小才有機會滲透；
彩虹炫 | 编辑 删除Big - 移风易俗，并不简单，古人用礼乐来教化。
齐国简政，鲁国变俗，周公就说：鲁会北面事齐。
旧的好风俗要肯定，旧的坏风俗要淡化。
上帝国并不在这个世界，
教会是使者、是客旅、是祭司，
是使者于是传圣言，是客旅于是经风暴，是祭司于是常自洁。
9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；
向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。
9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；
其实我在 神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
9:22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。
向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。
9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
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- 共和或专制，各有利弊，重点在于制度、监督或制衡。
建立制度应该有个过渡期，分阶段，循序渐进。
个人认为还是要普及教育，提升会众的灵命。
如果教师人数够，教师分成研经和教导两组，或者年度教育周期划分出研经期。
信徒教育应该以实作为目的，教育周期以三个主题轮替：福音-亲近真神-祷告，成圣-造就信徒-相爱，事奉-关怀罪人-外展。
个人认为，对未信者的互动才算是事工，对已信者的互动只是种预备。基督藉着教会与世界互动，这才算是事工。
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- 就事工的問題和出錯，有些是事前可以知道，有些是活動時臨時發生的。量力而為，盡力就好，另外要常禱告。
有些活動，會友很冷淡；有些活動，同工們希望負責人做大，但是又不支援，讓負責人成敗自負。犯錯，一定要馬上處理，活動後要跟進。保持溝通，是最高原則，不管是否得到正面回應，至少表示誠意和開放。會前要招募同工，活動前要說明節目流程，出錯時要求援或做說明，不要落人口實，會後能取樣與會者的回應。
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- 簡言之，沒有人肯擔責任。
放話，言必稱：許多人說，有長者說，有慕道友說。
原因，同工間內鬥，領導霸權又不使喚（暴君會趕走一些人，留下的人會噤聲），領導不親近會友（特別是當中的權貴）。
解法，多探訪考察，多關懷弱勢（培養人脈，權貴難攀），計畫教會事工（先有異象，要做宣導和溝通，才組織和動員）。
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- 传统上婴儿洗是效法旧约的割礼，神学上是基于神约。我个人并不支持婴儿洗，按照圣经，儿童（年数不知）是属天的，因信称义才是信仰的重点。
教育要因材施教。苏菲芸的孩子都是天才，他们夫妇谦虚地说因为孩子从小一家天天有段时间分享、读经、祷告，小小孩在中途就睡着了。这些孩子学业好、德行好、又热心事工。所以，提纲挈领吧，先不要想把孩子塑造成什么，先看看孩子离神有多远，重点捉住了，次要的也会跟上来。
孩子需要的，第一是榜样，第二是兴趣。论空间，小的时候要有人开路，大一点时要自己尝试，有人督导，再大点就要学习收拾，再出发。律法，对小小孩要严格，对大孩子要自律，再来就要有听证会。总之，要有计划，要有文字，要有沟通。
有时候，事情并不复杂，几年前台湾升高中的基测一名英文榜首原本英文不好，但是爸爸为了激励孩子，虽然学历不高，就跟着学英文，孩子的成绩居然成为榜首。我想是环境，孩子不想要当别人的担子，只想有朋友，良师益友。
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- 未尝不可，台湾长老会有家庭礼拜，类似区域的家庭小组，但是是由教会来主导的小组活动。 (1-27 11:22)
在北美也是很难拓展餐饮业的事工福音。听过巴西一个教会，一个餐馆开放给教会聚会，教会先配合营业时间，后来人数多了，业主就主动配合教会。 (1-27 11:27)
也听过到欧洲的宣教士，主要对象是商人，商人全年无休，全天无休地在异地创业，几乎就跟着商人跑一天，空档才讲耶稣。 (1-27 11:32)
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- 李氏神學的核心就是神的經綸，經綸的三一(economic trinity)，雖然一些論述走偏鋒，但是整體的方向還是在規矩之中。 发表于 2012-1-12 02:57
李氏可能是借用三位一體的管理論，來論述教會和神在工作上的關係。 发表于 2012-1-12 02:45
三位一體有兩個切入點，管理論(economic)和本體論(ontological)，前者強調三，不同的職分，後者強調一，相同的本質。 发表于 2012-1-12 02:41
三位一体是指本质上的相同，但是李氏神学也一再强调：人成为神，不是从本质上，而是从有份于神性。 发表于 2012-1-11 23:59
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- * Christian Education
to be thankful and useful (10-31 01:43)
salvation (truth, Bible; separated); transformation (life, covenant; bound); ministry (teamwork, caring; trained); (10-31 01:44)
目标：感恩，有用（为主所用） (10-31 01:44)
范围：救恩（真理，圣经；被分别），更新（生活，立约；被约束），服事（团队，关怀；被训练-训练有数）。 (10-31 01:46)
信心、平安、喜乐。跟随耶稣、依靠上帝。求智慧，一个单纯的心。 (10-31 17:10)
多读书、多做准备。 (10-31 17:12)
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- 宣讲信息
教导：圣经也印证。查经：圣经这么教。 (1-22 08:42)
（阅读：穿透，游历，回顾） (1-22 08:43)
教导：应该如此活。查经：应该如此看。 (1-22 21:51)
教导：要言之有物，别八股-老生常谈，别血气-世界化。查经：别离题，要谦卑-敬畏，要有主题-要筛选。 (1-22 21:57)
至少一個月前就開始準備，至少一週前就準備好，好練習，確定可以傳遞所要給的信息。 (1-25 22:48)
至少有每月或每季的宣講計畫，定主題，定每週的題目，定經文。 (1-25 22:53)
然後，研讀經文，找相關資料，寫大綱，寫內容。標段落標題，修轉接點，修引言和結論。想聽眾，想異象，想果效。 (1-25 22:55)
發聲：振在胸骨，低音在上，高音要降。後喉驅頸骨，頸骨驅胸骨。後背驅胃，胃驅胸骨。腮要開，內下巴要沉。上部放鬆，氣要沉降。 (1-25 23:03)
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- 对牧师的评议是有必要的，但是平日的沟通和探访也是很重要，其次是同工会或长执会的角色。 (1-20 10:44)
有的教会年终针对牧师一人开会员大会。最好是牧师应该对教会有年度计划和三年计划，当然计划要配合同工会和会众的要求，以及牧师自己的看见。 (1-20 10:49)
牧师应该尽快打入三个圈子：同工会、会友、慕道友。除了话家常，应该主动发掘问题、安慰鼓励。 (1-20 10:57)
其次，牧师要会借着各样的事工，把人带到耶稣里（这是个大艺术，需要极大的诚意和意志），不要太在意人言人语。 (1-20 11:01)
第三，同工会一般不是宠爱牧师，让牧师横行；就是反对牧师，拉牧师的后腿。第三类是分裂成支持和反对，这少有，因为同工会通常会有个头儿。 (1-20 11:10)
问卷应该不记名，先由同工会过滤，一些问题先由同工会代答。如果同工会不代答，牧师也该走人了。 (1-20 11:27)
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 答：新約裡對長老的職權沒有明說，不過有界定長老的資格和本質。資格是能夠管好自己家，不是初入教，其餘參考提前3。本質是監督，教導，和做模範，參考徒20，提前５，彼前5。
侵犯異性，就違反貪婪，淫亂，看人為小等等的罪。長老允許罪存在，這是長老的罪。
答：基本上縣級和省級不存在地方教會，因為無法如常聚眾敬拜，縣級和省級只有行政單位，協助或監督地方教會的行政。
答：新約對於撤職傳道人沒有明言。從大衛對掃羅的方式，耶羅波安對羅波安的方式，領導人做不好，也不能輕易更換領導人，只能等待神，或外來力量，或群眾力量來驅逐領導人。
答：就行政和管理上來說，長老是最大的，但是新約強調節制而不使用權力，其次，權力大的要服事小的，服事就是捨己。順服起於勉強行善，其次學習真理和分辨善惡。
答：這樣的規定不合乎聖經，提前2說要隨處禱告。
答：主教制教會的奉獻流程是那樣的。教會型態有三種﹔主教制，長老制，和會眾制，各有聖經根據，連帶地奉獻的管理方式也有不同的聖經依據。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 天主教採用主教制，區域的主教和神甫是由上級的主教團指派。
長老會採用長老制，是會眾制和主教制之間的折衷制度，由地方教會選舉，再由區域的長老團核准。一般有任期，也有申訴制度，教會事務也分為一般和特殊，一般事務可由會眾決定。
主教制和長老制的著眼點在於：專業和專人。在舊約，利未人和祭司被區分出來；在現代，只有經常操作才會熟悉。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 任何事工的開始都是從禱告開始，核心同工一起禱告，還有屬靈夥伴也為你的事工代禱。我們會持續為你禱告。 (12-29 01:57)
其次，安排聚會流程，包括會前聯絡和接送，聚會的餐點和幼顧和查經，查經的詩歌和禱告和帶查經，會後的場地復原和接送。 (12-29 02:04)
第三，要有異象，包括服事的主要對象，會後的跟進，點心時間的對話。會前就已經熟悉他們的需要，也預備好了屬靈的解答和方向。 (12-29 02:11)
查經不過是學習真理，點心和會後跟進才是應用真理的重要時刻。願神的話語和作為不斷安慰人也激勵人。 (12-29 02:15)
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 我个人支持 “礼乐射御书数” 这种观点，德育和群育是很重要的，特别是现代的中国。学会了做人，再把重点放在做学问，做学问又是以学习一技之长为首要，做学问也要建立健康的人生观（数就是学易经、学人生、学做人）。
孩子调皮，一方面是天性，一方面是还没找到自己的兴趣。家长应该多花点时间跟孩子沟通、讲说。我想，教育无非是教给孩子：生活的乐趣（叫人投入）、生命的价值（叫人珍惜）、以及是非的判断（使人超然）。
大教会是有必要建立会员制，其次是大环境要求澄清我们的信仰时，最好有个会员制。否则，我觉得多余的制度会浪费资源。教会的三大功能：敬拜、传福音、彼此相爱，应该深入生活、成为文化。制度是备用、是辅助，这样才是正道。
教义上除了 “因信称义” 外，其他的立场只要有圣经根据，都可以接受。一些有异端之嫌的立场，只要我们高举 “因信称义” ，应该可以处理许多的争端。其次，教会要努力教导圣经，而不是单单拿信仰宣言来填鸭。信徒的圣经知识不够，那么教义上的争执只不是为了争权夺利，多说无益。
以色列人不全都是真以色列人，信徒不都是真信徒。全知的神手上的生命册，远远超越人手上的会员名册。生命册是得救的名单、是一生的记录、是在天上作王的名单。会员名册是工作名单、建造教会-广传福音的名单。
教会实行会员制的根据是林前12里的肢体(member)论，每个信徒应该在教会-基督身体做肢体、尽功能。
预表，狭义来说，指的是神的启示、基督的救恩，旧约预表新约。广义来说，指的是原物-未来之物的影子、代替品。把会员名册说是预表，勉强说得过去。
宝血为谁流，为选民、还是为罪人，这是争执不下的长期问题。只要教会提出圣经根据，是可以接受的。我曾回应这个问题，如下：
https://www.51zanmei.net/home-space-uid-17-do-blog-id-539.html
“转贴：三．有限的赎罪”
一般人反对普救论，主要是因为觉得神的恩典浪费了，或者觉得矛盾，“到底不信的人会得救吗”。我支持普救论。但是有限赎罪论还是站得住脚。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 保罗新观的错误是以偏概全，以一件事实来诠释整个历史。
一般人对基督教认识的最大错误，就是忽略了耶稣是犹太人、第一批的基督徒也是犹太人。耶稣他们非常了解犹太人，他们其实也如同保罗新观派的人，很认同犹太人。保罗也肯定自己过去的犹太教行为，但是相对于耶稣基督，那些过去毫无价值。
因为耶稣认为，人的骄傲使得外表的行为失效。福音书的重点就在于完全地除罪，除罪的关键不是在行为，乃是在于态度。
保罗更进一步地指出，人的行为根本就无法守住摩西的律法，而律法的开始在于亚伯拉罕的割礼，而割礼所想把持的得救却发生在立约之前的信心。
保罗新观派把得救建立在神的恩典，他们忽略了立约的但书（附带条件），旧约的但书是守律法，新约的但书是靠信心。
说圣经丑化犹太人，或者宗改者丑化犹太人，这些都行，但是把耶稣送上十字架的是犹太人，这个是事实。
为什么犹太人要这么做？为什么少数的坏犹太人要这么做？只是一时的无知吗，包括祭司长？
关键在于怎么得救，不在于谁有好行为。
因为得救与否已经抹杀了好行为的重要性，得救与否显露出人心的真相、人真正的立场。
新派总是在文化层次打转，而忘记圣经是特别启示。圣经所做的是指出问题、指出问题的症结。
新派所倡导的文化工作，也都在圣经的教导里，但是优先顺序、轻重比例却是不同，圣经更看重得救这个课题。
新派讲的是人文主义，圣经讲的是神权主义。社会各种行为的好坏、轻重，神有不同的见解。不是神有偏见，不是神一味地在否定人的成就，而是神看得更远、更大、更深，神看透人内心所想的。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 演员： 大胆、假装、揣摩。演练、表达。
领导： 魅力、隐藏、煽动。布局、善用。
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-- 识人之形、气/力、神/意；用人之德/助、能/才、便/合。用其长，避其短。
-- 指挥型/影响型/支持型/思考型。专家型/领导型/应付型/表现型。
-- 沟通/工作/团队/发展。动机、方法、品行。远/繁/财/危。相貌/说话/走路/字体。
-- 心量/品格/智能/能力，富/达-顺/窘-困。
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