2012-1-26 07:39
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- Big
- 十二支派的顺序
利未和西面分散于其它支派。雅各认养孙子，约瑟的两个儿子，其中玛拿西在河东河西各一个支派。 (1-23 03:34)
流便，失去长子名分。犹大逐步接收长子名分。 (1-23 03:34)
创29:32-30:25 流便，西缅，利未，犹大。但，拿弗他利。迦得，亚设。以萨迦，西布伦。约瑟。 (1-23 07:39)
创35:23-26 流便，西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。约瑟、便雅悯。但、拿弗他利。迦得、亚设。 (1-23 07:39)
创46:8-25 流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。迦得、亚设。约瑟、便雅悯。但、拿弗他利。 (1-23 07:40)
创49:3-27 流便、西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦。但、迦得、亚设、拿弗他利。约瑟、便雅悯。 (1-23 07:40)
(创48:22 我都赐给你，使你(约瑟)比众弟兄多得一分。) (1-23 07:40)
(创48:16 愿他们(玛拿西和以法莲)归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。) (1-23 07:41)
(创49:7 我要使他们(西缅和利未)分居在雅各家里，散住在以色列地中。) (1-23 07:41)
出1:2-6 约瑟。流便、西缅、利未、犹大。以萨迦、西布伦。便雅悯。但、拿弗他利。迦得、亚设。 (1-23 07:59)
民1:5-47 流便，西缅，犹大。以萨迦，西布伦。以法莲，玛拿西，便雅悯。但，亚设，迦得，拿弗他利。 (1-23 07:59)
民1:20-47 流便，西缅，迦得，犹大，以萨迦，西布伦。以法莲，玛拿西，便雅悯。但，亚设，拿弗他利。。利未。 (1-23 07:59)
民2:3-33 东边，犹大，以萨迦，西布伦。南边，流便，西缅，迦得。西边，以法莲，玛拿西，便雅悯。北边，但，亚设，拿弗他利。。利未。 (1-23 08:00)
民7:12-78 犹大，以萨迦，西布伦。流便，西缅，迦得。以法莲，玛拿西，便雅悯。但，亚设拿，弗他利。 (1-23 08:10)
民10:14-27 犹大，以萨迦，西布伦，(革顺)。流便，西缅，迦得，(哥辖)。以法莲，玛拿西，便雅悯。但，亚设，拿弗他利。 (1-23 08:10)
彩虹炫 | 编辑 删除Big - 两约之间的王朝
巴比伦三次洗劫耶路撒冷 (1-23 03:27)
巴比伦王朝，波斯王朝，希腊王朝，马加比王朝，希律王朝，罗马王朝 (1-23 03:28)
旧巴比伦：公元前 1830-1530（阿摩利人） ，汉摩拉比（1792-1750） (1-24 23:25)
新亚述：公元前 935-605 (1-24 23:32)
新巴比伦：公元前 626-538（迦勒底人），与米底人灭亚述于612年 (1-24 23:35)
波斯：公元前 550-330，波斯人战败米底人于550年，巴比伦城陷落于539年 (1-24 23:42)
希腊：公元前 336-323 亚历山大，塞琉古 312-64，托勒密 305-30，（马其顿 322-） (1-24 23:50)
马加比：公元前 167-63（犹太人祭司）， (1-24 23:53)
大希律王 公元前 74-4，菲利普 前4-34年，安提帕斯，阿基拉， (1-25 00:03)
大希律, 37BC-4BC, 以土买、犹太、撒马利亚、特拉可尼
腓力二世, 4BC-34AD, 特拉可尼;
亚基老, 4BC-6AD, 以土买、犹太、撒马利亚; 行暴政，被革职, 罗马人巡抚直接统治;
安提帕, 4BC-39AD, 加利利、比利亚;
亚基帕一世, 37-44, 特拉可尼; 39年亚基帕告安提帕勾结安息人，安被废, 得加利利、比利亚; 40年犹太人乱，得犹太、撒马利亚;
亚基帕二世, 48-53, 做王，治小省份迦基士; 53-66, 做巡抚，得腓力和吕撒聂的封地, 55年得加利利沿海，66年被市民驱逐；
古罗马 公元前 509-27，三头同盟 前60-前27，帝国 前27-395年 (1-25 00:08)
屋大维 前27-14，提比略 14-37，卡里古拉 37-41，克劳狄 41-54，尼禄(恶) 54-68，韦帕芗 69-79，提图斯 79-81，图密善(恶) 81-96，涅尔瓦96-98，图拉真 98-117 (1-25 00:20)
哈德良 117-28，禁止犹太教，犹太人反，三年镇压，流放犹太人 (1-25 00:22)
巴比伦：那波帕拉沙尔 公元前 626-605，尼布甲尼撒二世 605-562，以未米罗达 562-560，涅里格利沙尔 560-556，拉巴施 556，那波尼达 556-539 (1-25 00:27)
巴比伦：那波尼达 公元前 556-539，伯沙撒/摄政王 553/549-539 (1-25 00:28)
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 国神学界荒芜的原因-赵天恩牧师
中国文化不是圣经写作的背景，所以不能解释神学，只能用圣经来观察，来解释中国文化。 (1-23 03:46)
但是要使用中国文化来描述圣经里的神学。 (1-23 03:47)
宋尚节的认罪神学，倪柝声的属灵神学，都是中国本土神学。问题出在中国人根本就贬低自己的成果，没有洋人的认证，就认为没价值。 (1-23 03:56)
蒙恩的人: 宋尚杰还好吧，就是似乎他没有什么作品留下。而倪柝声主要原因我想还是因为大家对聚会所的抵制吧？我个人觉得倪柝声神学石油其价值的。 (1-23 05:07)
宋尚节幼年人称小牧师，负笈美国拿化学博士，和荣誉学生（成绩优异）。在美期间，餐馆打工，周末传福音。回国后四处宣教，积劳成疾而病逝。 (1-23 09:07)
宋尚节，后人汇集他的讲道集，读来仍然气势磅礴。 (1-23 09:09)
倪柝声早期作品堪称敬虔，中期就开始变调了（术语化），晚期趋向组织和集权（可参考史祈生传）。 (1-23 09:17)
信仰是一种生活，没有与当地的需要冲撞，就产生不了神学。使徒神学冲撞各地的犹太主义，教父神学冲撞希腊哲学，宗改神学冲撞教廷权威。 (1-23 04:01)
蒋介石和孙中山都是基督徒，但是却做不了成中国的君士坦丁，不提振信仰的影响力。 (1-23 04:03)
就教会复兴，韩国长期处于日本的权势，有相对的安定，加上牧师爱国；中国处于列强瓜分，宗派相争就相对明显。 (1-23 08:54)
宗派神学院还是造就不少好牧师。按惯例来说，美洲和非洲的宗派相争并不明显，各据地盘，尊重当地宗派。 (1-23 08:58)
说宗派牧师依赖海外金援，这并非常态，许多牧师还是病死的。主要考量是服从组织，二是医院和学校外援需要。 (1-23 09:02)
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 本帖最后由 Big 于 2012-1-18 03:47 编辑
亞伯拉罕應該是個例外，像摩西一樣，摩西120歲死的時候身體還很好；申34:7；
亞伯拉罕86歲生以實瑪利，100歲生以撒；
以撒60歲生雅各，雅各83歲左右生流便；
創世記15:13, 16，
神對亞伯拉罕說，子孫在埃及待400年，過四代；利未和猶大的家譜，可查的就只有四代；當然有可能跳代記錄；
出埃及記6:16-25，
利未生革順、哥轄、米拉利。進埃及，出1:2；
(1) 哥轄生暗蘭。
(2) 暗蘭生亞倫和摩西。
(3) 亞倫生拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。
(4) 以利亞撒生非尼哈。民25:7；
歷代志上2:4-11，
猶大生法勒斯和謝拉。進埃及，出1:2；
(1) 法勒斯生希斯崙、哈母勒。
(2) 希斯崙生耶拉篾、蘭、基路拜。
(3) 蘭生亞米拿達；
(4) 亞米拿達生拿順。民10:14；
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- 《反亚流四论文》27章
http://www.newadvent.org/fathers/28163.htm
Discourse 3 Against the Arians
Chapter 27.
that for His sake men might henceforward upon earth have power against demons,as having become partakers of a divine nature;
好叫为了祂的缘故，人能够从此脱离地（的吸引），并得到对抗邪灵的能力，并成为神性的分享者；
应该翻譯做：人能够从此在地上得到对抗邪灵的能力，因为已经成为某神性的分享者；
and His actions are often at once divine and human.
祂的行动往往一会儿是神，另一会儿是人。
应该翻譯做：祂的行动往往同时是神，同时是人。
http://www.thefreedictionary.com/at+once
1. All at one time; simultaneously:
2. Immediately; instantly:
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- 嚴禁低俗的語言（建立文雅風氣，請君自重，建議先在自己的日志打稿，才轉到論壇上來），
嚴禁論壇有嘲諷語言（論證只有 對錯，不必加上多餘的嘲諷和辱罵，甚至貼標籤），
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論壇允許不同立場做各自的論述，但是嚴禁支持本網站所認定異端的論述；
論壇允許不同立場有對話式的論述，但是嚴禁灌水，不容許斷章取義；
期望網友做有效的論述，
(1) 提示主要的論點，最好只有一個論點，或者給數個論點做個列表，最好每個論述有個獨立的論證，避免交叉引用；
(2) 其次，最好分辨雙方對一些字彙定義有不同的地方，分析彼此的命題有不同的地方，回復時要遷就對方的字彙定義和命題邏輯，否則會形成各說各話，沒有對話，沒有交集；
(3) 第三，再一次做個完整的小論證，雙方可能在過去許多話題中對話多次，對於第三者來說，很困難理解當事者的結論怎麼產生的，似乎三言兩語或蜻蜓點水就得到一個關鍵性的結論；比如，乙方反駁甲方，提稱丙方也反對，但是丙方的反對內容，對於讀者第三者來說是縹緲的，即使略提反對的內容，也不理解這些內容會構成反駁；
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 关于近来论坛的乱象，个人有两点建议：
1. 公告本网站所认定的异端名单。不服者（认为过多或过少）可以申诉，或者离开。
2. 开设违规版，一切不合版规的帖都移送违规 版，取消回复功能。特别是：
2a. 指责某人或某团体为异端，但是又不在本网站异端名单之内的帖，移送违规 版。
2b. 叫骂对方，又不提证据（对方失言的帖和其中的言辞，己方反击的根据）的帖，移送违规 版。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- http://www.israelcn.com/enter/history/jianshi/jhls06-8.htm
第七章 波斯时期（The Persian Period）
犹太战争 犹太人 镇压 罗马
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 犹太人战争，罗马帝国时：
66-70，第一次，罗马皇帝无道，各地反抗；后因争夺王位，镇压延长，最后罗马人以围城断粮，破城，万人被杀。
133-135， 第二次，罗马皇帝禁犹太教，镇压历三年，流放犹太人。
198BC，塞琉古败托勒密，占犹大，渎圣殿；166BC，逐希腊人，立国。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- http://jesus.bbs.net/bbs/12/2638.html
谁的圣经解释？正统抑或异端
http://jesus.bbs.net/bbs/12/2652.html
[转]一字之差：唯独圣经与“唯奉”圣经
http://bbs.chinacath.org/thread-10011-1-1.html
http://www.tianzhujiao.org/forum.php?mod=viewthread&tid=50819&extra=page%3D1
持基督人性非受造论者才是真正的异端
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 「疾風烈火」一書的布魯克林會幕教會，The Brooklyn Tabernacle; 他们是从关怀社会中下阶层的成员开始，当然牧师家庭也因为会友生活不良受到影响，但是他们凭借祷告一次又一次把人带回到神的面前；祷告的路，不是一条容易的路，付出许多泪水和等待；
对于社区，一些美国教会有 jail ministry, counseling ministries, marriage ministry, Stephen ministry, AWANA;
* AWANA 是儿童事工，类似美国童军的活动，不过参加的小孩，一般是基督徒家庭；也有其他类似AWANA的活动；
* Stephen ministry 司提反事工 是个人关怀事工，全国性的组织，类似AWANA，只要当地教会想发展这个事工，就会派人来训练和发展；训练时间约半年（不记得了）；
* Marriage ministry 婚姻事工，一般是一系列的课程，其他还有理财课程、教养课程，美国的家庭教育 home schooling 的团体多半借用教会场地（因为一般是基督徒反对公立学校的某些教导，所以多数是基督徒）；因为对象是是社区成员，所以课程当然依据圣经原则，但是没有很死板地反复翻阅圣经；
* Counseling ministries 心理辅导-协谈-咨商事工，一般都是有政府核发的辅导师执照在做；这个也是一个全国性的机构，帮助教会成立专业性的事工，但是需要修课和考照所以训练时间要数年；
* Jail ministry 监狱事工，一般小镇的监狱都很欢迎教会牧长定期到狱所查经和辅导；
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 愿神赐福给你，带领你。
多参考一些中文圣经是对的。
* 十九世紀
1822年《新舊遺詔全書》。
1823年《神天聖書》。
1837年《新遺詔書》。
1854年委辦譯本，以「上帝」為譯名。
1862年委辦譯本，用「神」為譯名，第一本官話譯本聖經。
1864年《新遺詔聖經》，1879年《聖詠經》詩篇，東正教。
* 二十世紀
** 東正教：
新約聖經(主教英諾肯提乙譯本)1910年
官話聖詠經（主教英諾肯提乙譯本）1910年
創世紀第一書（主教英諾肯提乙准印），1911年俄7月出版
** 天主教：
蕭靜山譯本
吳經熊譯聖詠譯義，1946年，新經全集，1948年
李山甫 申自天 狄守仁 蕭舜華四人譯本 ，1949年
馬相伯譯救世福音，1949年
思高譯本，1968年
牧靈聖經，1978年
** 新教：
嚴復譯馬可所傳福音（前四章），1908年
和合本，1904年-1919年 (淺文理新約1904)(深文理新約1906)(文理舊約)(官話新約1907，舊約1919)
朱寶惠譯本 1929(新約). 1939(舊約).
王宣忱譯本 1933(新約)
陸亨理國語新舊庫譯本 1939(新約) 1958(舊約)
蕭鐵笛譯本 1964(新約)
新約聖經(1959譯本)
新譯四福音
呂振中譯本，1970年
當代聖經，1974年
現代中文譯本，1979年
圣经恢复本，新约1987，旧约2003，李常受主译
聖經新譯本，1993年
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