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2013-9-24 11:28
梵文是古代印度的标准书面语。原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语（Prakrit）而言，又称为雅语。
它与hindi(印地语)完全不是一回事，但可以采用相同的书写字体（比如天城体）。
现在的印度，作为母语和日常生活用语的梵语，已经消失了；
但是，在宗教仪式上、文学作品中，以及部分书报杂志，仍然有使用梵语的。
从这个角度说，梵语在当代印度的地位，有点像文言文在当代中国的地位。
梵语本身分为吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语、佛教混合梵语等类型。
按波你尼语法规则写定的梵语文本，有严格的语法程式，
是超越各地方言俗语的通用语言。
但是像佛教混合梵语这类介于俗语与雅语之间的梵语，就具备一定的地域性。
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2013-9-24 11:36
梵文简介
不仅是印度的古典语言，也是佛教的经典语言(悉昙体）。
梵文佛典起初是书写于贝多罗树叶上，故又称“贝叶经”。
梵文为印度雅利安语的早期(约公元前1000年)名称。
印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。其语法和发音均被当作一种宗教礼仪而分毫不差地保存下来。
19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。
梵文字母及拼写规则
梵文从十二世纪开始使用天城体字母,
每个辅音字母都含固定的短元音a音,辅音与其它元音拼写的时候,
将元音符号分别写在字母的前面、后面、上面或者是下面。
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2013-9-24 11:45
约在西元前三世纪开始使用的婆罗密(Brahmi)字，是由左向右书写的字型，
也几乎是印度现用的天城体的来源始祖，当然其中经过许多演进的变化过程。但此时介绍面暂且精缩在：介绍悉昙。
目前仅存最古老的资料是有名的：「阿育王碑文」，阿育王：(纪元前268~232年)是孔雀王朝第三代国王。
王皈依佛教，为向属民告示信仰佛教和保护佛教，在全国各地设置石刻的诏敕文。
梵字是随着时代、地域、形状逐渐发生变化。初由单纯的线或点构成，
到了四世纪的笈多王朝时代，整体呈现曲线，形成优美的字体，
由这时代的笈多型字体为基础，出现五种字体。
其中之一就是 (Siddhamatrika)，从六世纪左右使用，约于十世纪为界后渐被(Nagari) 型吸收，从而逐渐消失。
悉昙文字盛行时约在西元六世纪。目前较为人知的古代资料是日本法隆寺所收藏的贝叶写本，
中国自后汉时开始译经，如鸠摩罗什法师(344-413)所译的【妙法莲华经】。
汉译佛典最早提及悉昙字母约为义熙十三年(417)译的【大般泥洹经? 文字品】，
其次是北凉昙无识译于玄始十年(421)的【大般涅盘经?卷八】。
在开元三大士：善无畏(637-735)、金刚智(669-741)、不空(705 -774)的纯密(日本真言家称【金刚界与胎藏界】两部大法为纯密)时期，所依据的佛经原典主要，皆以悉昙体书写。
尤其在译到有关陀罗尼与「字母」时，多半会使用梵汉对照，并附列(悉昙文体)。
佛经翻译在玄奘、义净法师时，中国对悉昙的学习与使用颇为盛行，于是有关研究悉昙的著作在此时期颇多流传。
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2013-9-24 11:51
唐朝初期称梵文字母为悉昙，称梵语的文法及语义等为梵文或梵语，后来泛称梵字，甚至于与其相关的学问皆为悉昙。
这种习称在宋朝以后逐渐不用了。
在宋朝几乎都只用梵字一词，也因后来从印度传入的天城体与悉昙有相当差异，
因此称新来自印度的文字为「梵字」或「天竺字」，而在原来唐朝使用的文字仍称为悉昙。
在此所引述「悉昙」部份，是指【大正藏】中所汇集的古文体。以上略为简介悉昙名相由来与流传时代因缘。
先，在古代印度的文字中，有所谓的象形文字，但这种文字迄今尚未被解读出，因此，它与梵字悉昙的关系不明之处仍多。
经过很长一段时间后，出现于印度的文字，是在西元前三世纪阿育王的时代。此时所出现的文字有佉卢虱底（Kharosthi）及梵书（Brahmi）二种系统。
第一种的佉卢虱底文字，使用于西元前三世纪至西元三世纪间，
是一由右向左横写的表音文字。但是这种文字后来不再传承。
第二种的梵书，也称为梵天之书，是印度诸国所有文字的根源，
据传由西方腓尼基及阿拉姆输入，是由左向右横写的表音文字。
以梵书所写的最古资料，是阿育王法敕文，简称阿育王文字，或依其王朝名而称为孔雀王朝体（ Maurya-type ）。
以此梵书为基本，衍生许多种文字。
又，梵书及佉卢虱底，在大乘经典【普曜经】中也有铭记，故就历史而言，梵字之来源，可求之于梵书中。
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2013-9-24 11:56
吠陀梵語
波你尼所定義的梵語是從更早的“吠陀”形式演化出來的。
學者經常把吠陀梵語和古典或“波你尼”梵語區分為不同的方言。
儘管它們非常類似，但在音韻、詞匯和語法幾方面，本質上有所不同，令學者難以理解吠陀。
吠陀梵語是吠陀的語言，用它撰寫的，有一大批贊美詩、咒語（本集）、神學討論和宗教哲學討論（梵書、奧義書），是印度教的最早宗教文本。
現代語言學家認為梨俱吠陀結集的韻律赞美詩是最早的，是眾多作者的作品，
經歷多個世紀的口頭傳承，終獲記錄為文字。
奧義書標誌着吠陀時期的結束，它形成了吠陀文集傳統編撰的最后部分。
目前的假定是：吠陀形式的梵語存活到公元前第一個千年的中期。
大約在這個時期梵語開始從宗教和學習的第一語言轉變為第二語言，這標誌着古典時期的開始。
古典梵語
近兩千年來，梵語深深影響著南亞、中亞、東南亞，其影響甚至滲至東亞地區。
後吠陀梵語其中一種形式，頗為重要，可以在印度神話—《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》的梵語文本中找到。
在這些史詩，用語偏離波你尼规定，相信是受到俗語的干擾，或者是革新而致，而不是因為它們早于波你尼。
傳統梵語學者稱這些偏離現象為 ārṣa(意：“出自圣哲的”），這是對古代作者的傳統稱謂。在某些地方，用語也比嚴謹的古典梵語更為通俗。
此外，學者還提出一種叫做佛教混合梵語的語言，原本是佛教俗語文本，其後或多或少收了一點古典梵語，演變成了獨特的語體[11]。
據 Tiwari (1955)所指，古典梵語有四大方言，即 paścimottarī（西北部），madhyadeśī（中部），pūrvi（東部）和 dakṣiṇī（南部，於古典時期冒起）。
前三者的前身甚至可在吠陀梵書中驗證得到，以第一種為最正宗（Kauṣītaki Brāhmaṇa, 7.6）。
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2013-9-24 12:04
是印度教的最古老的天啟（śrauta）經典《吠陀》的語言。
它是梵語的古老形式，是原始印度-伊朗語的早期后代。
最早可以追溯到公元前2000年，它密切關聯於伊朗語支中最古老遺存的阿維斯陀語。
吠陀梵語是印歐語系的印度-伊朗語族的最古老的驗證了的語言。
吠陀語言可以按年代次序分為五個不同階段(Witzel 1989)。
1. 梨俱吠陀(Ṛgvedic)。梨俱吠陀保持了很多共通的印度-伊朗語元素，在語言和內容二者上都是如此，并且不出現於任何其他吠陀經文中。
它的創作必定發生在很多個世紀之前，除了最新近的幾卷(1 和 10)之外，它本質上在大約公元前1200年代完成。
2. 咒語語言。這個時期包括阿闼婆吠陀的咒語和散文二者(Paippalada 和 Shaunakiya)，梨俱吠陀 Khilani，娑摩吠陀本集(包含不在梨俱吠陀的 75 個咒語)，和夜柔吠陀的咒語的語言。
這些經文很大程度上起源自梨俱吠陀，但是經歷了特定變化，有語言變化和重新解釋二者。
顯著的變化包括 viśva“all”到 sarva 的變化，和 kuru- (梨俱吠陀的 kṛno-) 做為動詞 kar-“make, do”的現在時形式的傳播。
這個時期對應於西北印度的早期鐵器時代(在阿闼婆吠陀中首次提到了鐵)，和俱盧王國，確定日期大約為公元前12世紀。
3. 本集散文(大約公元前1100年代到前800年代)。
這個時期標志了吠陀經典的收集和編撰的開始。
重要的語言變化是禁令語氣和不定過去時的語氣的完全消失。
黑夜柔吠陀的補充部分(MS, KS)屬於這個時期。
4. 梵書散文(大約公元前900年代到前600年代)。四吠陀的固有梵書屬於這個時期，
還有森林書(Āraṇyakas)和最古老的奧義書(广林奥义书, 歌者奥义书, 耶摩尼奥义梵书)。
5. 經語言。這是吠陀梵語的最后時期直到公元前500年代，包括了大量的天啟經和家庭經，和某些奧義書(比如羯陀奥义书, 慈氏奥义书。更新近的奧義書是后吠陀的)。
大約公元前 500 年代，文化、政治和語言因素都導致吠陀時期的終結。吠陀經典的編撰達到了巔峰，
而吠檀多學派和早期佛教的時代來臨了，其經典使用了本國的俗語方言巴利語而非梵語。
大流士一世入侵了印度河谷而印度-雅利安王國的政治中心東移到了恒河平原。
大約在這個時期(公元前5世紀)，波你尼完成了古典梵語的文法。
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