回：耶稣的出生与复活
耶稣的家谱，马太和路加不尽相同，马太特意按着犹太人的习惯，取七的倍数来记载。
从亚伯拉罕到耶稣，分作3段，每段14代。
3段，民族兴起、故国兴亡、应许实现。家谱也包含犹太人眼中的罪行和罪人。
14代可信吗？
雅各进埃及到大卫约400+400=800，马太取14代，旧约圣经也只提供14代。
大卫到亡国，据信约有500(450)年，马太取14代，旧约圣经有18代。
亡国到耶稣，约有600(580)年，马太取14代，这段不可考查。
14代--大卫、所罗门、罗波安、亚比雅、亚撒、 约沙法、约兰、*、*、*乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家、希西家、玛拿西、 亚们、约西亚、*、耶哥尼雅/约雅斤18代--大卫、所罗门、罗波安、亚比央、亚撒!、 约沙法!、约兰、亚哈谢、约阿施!、亚玛谢、亚撒利雅/乌西雅!、约坦、亚哈斯、希西家!、玛拿西、 亚们、约西亚!、约哈斯 +约雅敬 ++西底家、+约雅斤
以赛亚书7:14，希伯来文做少女，七十士希腊文译本做处女，武加大拉丁文译本做处女。新约的马太福音做处女。
技术上，就希伯来文字面的意思，是少女，也可能已婚。但是就一般而言，少女多半指年轻、未婚。就前后文，更指着是未婚的少女。
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对观福音书之间的差异，可以参合，显露些端倪。
* 妇人前往坟墓
可16:1过了安息日，太28:1安息日将尽，可16:1抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。路24:1带着所预备的香料可16:2七日的第一日清早，出太阳的时候，路24:1黎明的时候，可16:2他们来到坟墓那里，
* 天使移开墓门石头
太28:2忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。太28:3他的象貌如同闪电，衣服洁白如雪。太28:4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。
* 妇人进入坟墓-- 看见天使，两个站着，一个少年坐着。
路24:2看见石头已经从坟墓滚开了，可16:3彼此说：谁给我们把石头从墓门滚开呢？可16:4那石头原来很大，可16:5就甚惊恐。路24:3他们就进去，可16:5他们进了坟墓，路24:3只是不见主耶稣的身体。路24:4正在猜疑之间，
* 天使说话（1）-- 移开石头的少年天使，要门徒去见复活的耶稣。
可16:5看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，太28:5天使对妇女说：不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。太28:6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。太28:7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。可16:6那少年人对他们说：不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。可16:7你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。
* 天使说话（2）-- 两个天使，提醒耶稣说过的话
路24:4忽然有两个人站在旁边，衣服放光。路24:5妇女们惊怕，将脸伏地。路24:5那两个人就对他们说：为甚么在死人中找活人呢？路24:6他不在这里，已经复活了。当纪念他还在加利利的时候怎样告诉你们，路24:7说：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。路24:8他们就想起耶稣的话来，
* 妇女害怕
太28:8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，可16:8他们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，甚么也不告诉人，因为他们害怕。
* 耶稣显现
太28:9忽然，耶稣遇见他们，说：愿你们平安！他们就上前抱住他的脚拜他。太28:10耶稣对他们说：不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。可16:9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。耶稣从他身上曾赶出七个鬼。
* 妇人传话
太28:8又大大的欢喜，跑去要报给他的门徒。可16:10他去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。路24:9便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。
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彩虹炫 | 编辑 删除Big - 回：信靠与戒定
圣经说，罪性生骄傲，骄傲生叛逆，叛逆生暴力，暴力生审判。
佛经说，无明生妄念，妄念生贪瞠，贪瞠生妄相，妄相生轮回。
上帝急救，先以先知和君王治标，再以福音和真理治本。
圣经说，不认罪悔改，就是未打开真理之门。
信靠者，跟随耶稣脚踪。
耶稣者，讲经劝世，舍己赎世。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 回：Why me？
Why me？ 这个不是基督教的思维。
圣经说，凡事感恩。Of course, me again.
约伯受难时，约伯说 Why not，
朋友说他犯罪，约伯回答说 I am not。
上帝问他明白吗，约伯才沉默下来。
彼得说夫子不要去；耶稣回答说，魔鬼走开。
圣经认为苦难不是主体。
肉体的痛，或精神上的痛，也不是主体。
主体是公义；该做的没有做，这才是苦。
苦不是相的问题，也不是贪的问题，更不是因缘的问题。
苦是定义的问题，认知的问题。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- [福音论坛] 原文在...
舉目 > 2005年舉目 (17-20) > 第十七期 （2005-03） > 約瑟與以色列人在埃及
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=554
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参考资料
1. A. J. Hoerth, Archaeology and the Old Testament, Baker Books, Grand Rapids, 1998.
2. B. Kemp, Ancient Egypt: A Social History, Cambridge University Press, 1982.
福音论坛] 原文在...
舉目 > 2005年舉目 (17-20) > 第十七期 （2005-03） > 約瑟與以色列人在埃及
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=554
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参考资料
1. A. J. Hoerth, Archaeology and the Old Testament, Baker Books, Grand Rapids, 1998.
2. B. Kemp, Ancient Egypt: A Social History, Cambridge University Press, 1982.
3. C. F. Aling, Egypt and Bible History, Baker Books, Grand Rapids, 1981.
4. K. Kitchen, Joseph, International Standard Bible Encyclopedia, Vol 2, Ferdmans, Grand Rapids, 1979-1988.
5. A. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible, Doubleday, New York, 1980.
6. M. Bietak, Egypt and Canaan during the Middle Bronze Age, Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 1991.
7. D. M. Rohl, Pharaohs and Kings: A biblical Quest, Crown, New York, 1995.
8. M. Bietak, Avaris: The Capital of the Hyksos, British Museum Press, London, 1996.3. C. F. Aling, Egypt and Bible History, Baker Books, Grand Rapids, 1981.
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 主题：可以去函给举目
[福音论坛] 可以去函要求附上详细出处，不过这一点很难办到，因为已经事隔多年。
其次，按着作者所列的书目，自己花时间核对。
至于我，相同的资料也在其他的参考书本上出现，这就够了。
引证上不构成问题，虽然写作上有瑕疵。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 主题：又不是做学术论文
[福音论坛] 原作者呢，需要劳驾您去找，七八年前的文章，真的有劳了。
相关的连结都给了，您可以不满意，不接受，但是不能说，给我方便。
读者没需要，也无权改原著。
目前方便的做法是，您找个反例，把原作者的引证推翻。
或者按着原作者的书目，找出引证错误。
在网络上讨论转贴，原本就是很辛苦，我也曾为了找罗列中的一本参考书，花了两三个月。
- 彩虹炫 | 编辑 删除Big
- 主题：拘泥不是严谨。认真是查验，不是懒惰
[福音论坛] 有多少证据，就说多少话。
依律推理，接受与否是个人的主观。
要是当真，自己就好好去查收到的参考资料，
不是一副不甩地说我不满意。
你那种的视频，也算是严谨和认真吗？
没依据，没驳斥，
只是别人的考古与你不同，就宣称别人不通考古。
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